Perspectives budistes sobre el debat sobre l'avortament

Els Estats Units van lluitar durant molts anys amb la qüestió de l'avortament sense arribar a un consens. Necessitem una nova perspectiva, la visió budista sobre la qüestió de l'avortament en podria proporcionar una.

El budisme considera l'avortament com la presa d'una vida humana. Al mateix temps, els budistes són generalment reticents a intervenir en la decisió personal d'una dona de suspendre un embaràs. El budisme pot desincentivar l'avortament, però també desincentiva la imposició d'estrictes absoluts morals.

Això pot semblar contradictori. A la nostra cultura, molts pensen que si alguna cosa no està bé moralment, s’hauria de prohibir. No obstant això, la visió budista és que el compliment estricte de les regles no és el que ens fa morals. A més, la imposició de regles autoritàries sovint crea un nou conjunt d'errors morals.

Què passa amb els drets?
En primer lloc, la visió budista de l'avortament no inclou un concepte de drets, ni un "dret a la vida" ni un "dret al propi cos". En part, això es deu al fet que el budisme és una religió molt antiga i el concepte de drets humans és relativament recent. No obstant això, abordar l'avortament com una simple qüestió de "drets" no sembla que ens porti enlloc.

Els "drets" són definits per l'Enciclopèdia de Filosofia de Stanford com "drets (no) a realitzar determinades accions o estar en determinats estats, o drets que altres (no) a realitzar determinades accions o estar en determinats estats". En aquest argument, un dret es converteix en un triomf que, si es juga, guanya la mà i tanca qualsevol altra consideració del problema. No obstant això, els activistes a favor i en contra de l'avortament legal creuen que el seu triomf supera el triomf de l'altra part. Per tant, res no es resol.

Quan comença la vida?
Els científics ens diuen que la vida va començar en aquest planeta fa uns 4 milions d’anys i, des d’aleshores, la vida s’ha expressat en diferents formes més enllà de comptar. Però ningú no l’observava “al principi”. Els éssers vius som manifestacions d’un procés ininterromput que ha durat durant 4 milions d’anys, donem o donem. Per a mi "Quan comença la vida?" és una pregunta sense sentit.

I si us enteneu com la culminació d’un procés de 4 milions d’anys, la concepció és realment més significativa que el moment en què el vostre avi va conèixer la vostra àvia? Hi ha un moment en aquests 4 milions d’anys que sigui realment separable de tots els altres moments i aparicions i divisions cel·lulars que van des de les primeres macromolècules fins al començament de la vida, suposant que la vida va començar?

Podeu preguntar-vos: i l’ànima individual? Un dels ensenyaments més bàsics, més essencials i més difícils del budisme és l'anatman o l'anatta: cap ànima. El budisme ensenya que els nostres cossos físics no estan posseïts per un jo intrínsec i que el nostre persistent sentit de nosaltres mateixos separats de la resta de l'univers és una il·lusió.

Comprengui que no es tracta d’un ensenyament nihilista. Buda va ensenyar que si podem veure a través de la il·lusió del petit jo individual, ens adonem d'un "jo" il·limitat que no està subjecte al naixement i la mort.

Què és el jo?
Els nostres judicis sobre qüestions depenen en gran mesura de com els conceptualitzem. En la cultura occidental, entenem els individus com a unitats autònomes. La majoria de les religions ensenyen que aquestes unitats autònomes tenen una ànima invertida.

Segons la doctrina d'Anatman, el que pensem com el nostre "jo" és una creació temporal dels skandhas. Els skandhas són atributs (forma, sentits, cognició, discriminació, consciència) que s’uneixen per crear un ésser viu distintiu.

Com que no hi ha cap ànima que es pugui transmigrar d'un cos a un altre, no hi ha "reencarnació" en el sentit habitual de la paraula. El "renaixement" es produeix quan el karma creat a partir d'una vida passada passa a una altra vida. La majoria de les escoles del budisme ensenyen que la concepció és el començament del procés de renaixement i, per tant, marca el començament de la vida dels humans.

El primer precepte
El primer precepte del budisme es tradueix sovint "Em comprometo a abstenir-me de destruir la vida". Algunes escoles del budisme fan una distinció entre la vida animal i la vegetal, d'altres no. Tot i que la vida humana és la més important, el precepte ens amonesta que ens abstinguem de prendre vida en qualsevol de les seves innombrables manifestacions.

Dit això, no hi ha dubte que la interrupció d’un embaràs és un tema extremadament greu. Es considera que l’avortament pren una vida humana i és fortament desanimat pels ensenyaments budistes.

El budisme ens ensenya a no imposar les nostres opinions als altres i a tenir compassió per aquells que s’enfronten a situacions difícils. Tot i que alguns països predominantment budistes, com Tailàndia, imposen restriccions legals a l'avortament, molts budistes no creuen que l'Estat hagi d'intervenir en qüestions de consciència.

L’aproximació budista a la moral
El budisme no s’acosta a la moral mitjançant la distribució de regles absolutes a seguir en totes les circumstàncies. En canvi, ens proporciona orientacions per ajudar-nos a veure com el que fem ens afecta a nosaltres mateixos i als altres. El karma que creem amb els nostres pensaments, paraules i accions ens manté subjectes a causa i efecte. Per tant, ens responsabilitzem de les nostres accions i dels resultats de les nostres accions. Fins i tot els preceptes no són manaments, sinó principis, i ens correspon decidir com aplicar aquests principis a les nostres vides.

Karma Lekshe Tsomo, professora de teologia i monja de la tradició budista tibetana, explica:

“No hi ha absoluts morals al budisme i es reconeix que la presa de decisions ètiques implica un vincle complex de causes i condicions. El "budisme" engloba un ampli espectre de creences i pràctiques i les escriptures canòniques deixen espai a diverses interpretacions. Tot plegat es basa en una teoria de la intencionalitat i s’anima a les persones a analitzar atentament les qüestions per si mateixos ... Quan es prenen decisions morals, s’aconsella als individus examinar la seva motivació, ja sigui aversió, apego, ignorància, saviesa o compassió i ponderar les conseqüències de les seves accions a la llum dels ensenyaments de Buda. "

Què passa amb els absoluts morals?
La nostra cultura dóna un gran valor a una cosa que s’anomena “claredat moral”. La claredat moral rarament es defineix, però també pot significar ignorar els aspectes més desordenats de les qüestions morals complexes, de manera que pugueu aplicar regles senzilles i rígides per resoldre-les. Si es tenen en compte tots els aspectes d’un problema, es corre el risc de no ser clar.

Als clarificadors morals els agrada tornar a treballar tots els problemes ètics en simples equacions del bé i del mal, del bo i del mal. Se suposa que un problema només pot tenir dues parts i que una part ha de ser completament correcta i l’altra part completament equivocada. Els problemes complexos se simplifiquen, es simplifiquen i eliminen tots els aspectes ambigus per adaptar-los als quadres "correctes" i "equivocats".

Per a un budista, aquesta és una manera deshonesta i despistat d’acostar-se a la moral.

En el cas de l’avortament, les persones que s’han posicionat sovint rebutgen casualment les preocupacions de qualsevol altra part. Per exemple, en moltes publicacions contra l'avortament, les dones que fan avortaments es representen com egoistes o temeràries, o de vegades simplement com a malvat. No es reconeixen honestament els problemes reals que un embaràs no desitjat pot comportar a la vida d’una dona. De vegades, els moralistes debaten sobre embrions, embaràs i avortament sense mencionar en absolut les dones. Al mateix temps, els qui afavoreixen l'avortament legal de vegades no reconeixen la humanitat del fetus.

Els fruits de l’absolutisme
Tot i que el budisme desincentiva l'avortament, veiem que criminalitzar l'avortament provoca molt de patiment. L’Institut Alan Guttmacher documenta que la criminalització de l’avortament no l’atura ni tan sols el redueix. En lloc d'això, l'avortament passa a la clandestinitat i es realitza en condicions insegures.

Desesperades, les dones se sotmeten a procediments no estèrils. Beuen lleixiu o trementina, es punxen amb pals i penjadors i fins i tot salten dels terrats. A tot el món, els procediments d'avortament no segurs causen la mort d'aproximadament 67.000 dones a l'any, principalment en països on l'avortament és il·legal.

Les persones amb "claredat moral" poden ignorar aquest patiment. Un budista no pot. En el seu llibre The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi va dir (p.17): “La posició absoluta, quan està aïllada, omet completament els detalls humans. Les doctrines, inclòs el budisme, estan destinades a ser utilitzades. que s’emportin la vida, perquè després ens fan servir ”.

L’enfocament budista
Un consens gairebé universal entre l’ètica budista segons el qual el millor enfocament del tema de l’avortament és educar les persones sobre el control de la natalitat i animar-les a utilitzar anticonceptius. Més enllà d’això, com escriu Karma Lekshe Tsomo,

"En última instància, la majoria dels budistes reconeixen la inconsistència que existeix entre la teoria ètica i la pràctica real i, tot i que no perdonen la presa de la vida, defensen la comprensió i la compassió cap a tots els éssers vius, una bondat amorosa que jutja i respecta el dret i la llibertat dels éssers humans a prendre les seves pròpies decisions ”.