Aquí és com Satan es mou els seus embuts

Divisió: en grec, la paraula diable significa divisor, qui divideix, dia-bolos. De manera que Satanàs per naturalesa el divideix. Jesús també va dir que venia a la terra per dividir-se. Així doncs, Satanàs vol dividir-nos del Senyor, de la seva voluntat, de la paraula de Déu, de Crist, del bé sobrenatural, i per tant de la salvació. En canvi, Jesús vol dividir-nos del mal, del pecat, del satà, de la damnació, de l’infern.

Tots dos, el diable i Crist, Crist i el diable, tenen precisament aquesta intenció de dividir-se, el diable de Déu i Jesús del satan, el diable de la salvació i Jesús de la condemnació, el diable del cel i Jesús de l’infern. Però aquesta divisió que Jesús va arribar a portar a la terra, Jesús fins i tot va voler provocar les darreres conseqüències, ja que la divisió entre el mal, el pecat, el diable i la damnació, aquesta divisió també s’ha de preferir a la divisió del pare. , de mare, de germans.

No ha de passar que per no dividir-se del pare o de la mare, dels germans i les germanes, haureu de dividir-vos de Déu. La divisió no ha de tenir cap motivació, fins i tot la més forta humana, és a dir, la comunió en sang: pare, mare, germans , germanes, benvolguts amics. Aquest exemple Jesús el va portar a l’evangeli per fer-nos convèncer que cap raó ens hauria de fer dividir pel Senyor, per la voluntat de Déu, per la paraula de Déu, per la salvació, fins i tot si hem de dividir-nos del pare, de la mare, de la gent més estimada quan aquesta unió pot conduir a la divisió de Jesús.

A l’evangeli hi ha un altre pensament profund: si Jesús aportés aquesta motivació - diria que aquesta divisió humanament absurda - volia subratllar això el seu pensament: aquesta és la divisió que Satanàs vol, és a dir la divisió entre el Pare Celestial i Jesús, aquesta divisió. des de la salvació eterna, no ha de trobar en nosaltres cap motiu per ser justificat; perquè Jesús té un amor tan gran que va morir a la creu per unir-nos de nou al Pare Celestial, a la seva voluntat, a la paraula de Déu, a la salvació, a la glòria del Cel. Va tenir una gran angoixa fins que va assolir aquest misteri de la nostra salvació.

Què vol dir? En un cert sentit es va dividir del Pare, va descendir del Cel a la terra, es va dividir de la Mare a la qual va confiar a Joan, dels seus éssers estimats, de tothom i de tot, es va fer pecar. Es va separar de tot i va posar un exemple de com va assolir aquesta divisió. El quart pensament és aquest: nosaltres, els que creiem en Crist, tenim com a programa de vida la divisió entre el satanisme, i el món ateu i materialista, és a dir, la divisió de l’afectació excessiva als béns d’aquest món, a aquells plaers de la carn. que els manaments no permeten gaudir, i l’orgull de la vida: el nostre egocentrisme.

Nosaltres, com a vocació cristiana, com a programa de vida, ens hem de dividir radicalment del món que odia a Crist, pel qual també odiem; i per tant ens hem de dividir de satanes. Mantenim aquesta divisió i tenim present el Jesús ressuscitat crucificat que ens va donar l’exemple: a costa de dividir-nos de tot i de tots per tal de mantenir-nos units i fidels amb Crist i amb el Pare Celestial. Hem d’estar units fermament amb l’objectiu de la nostra vocació cristiana: poder estimar el proïsme amb el testimoni de la nostra fe. Aprofundim en el misteri de l’aferrament al mal a la llum de la paraula de Déu.

"Per què és el poderós glòria en la malícia?" Observa, germà meu, que la glòria de la malícia és la glòria dels homes dolents, que fan de la divisió de Crist el seu orgull. Menyspreen tot el que saben sobre la religió i la moral. Què és aquesta glòria? Per què la poderosa glòria en la maldat? Més precisament: per què el que és poderós en la maldat és glòria? Hem de ser poderosos, però en la bondat, no en la malícia. De fet, també hem d’estimar els nostres enemics, hem de fer bé a tots. Sembrar el gra de les bones obres, conrear la collita, esperar fins que maduri, alegrar-nos del fruit: l’etern vida per a la qual hem treballat, és de pocs; encendre tot el foc amb un partit, qualsevol pot fer-ho.

Tenir un fill, un cop nascut, alimentar-lo, educar-lo, dur-lo a una edat jove, és una gran tasca; mentre només es necessita un moment per matar-lo i qualsevol persona demencial pot fer-ho. Perquè a l’hora de destruir els compromisos i els valors del cristianisme és fàcil. "Qui glòria, glòria en el Senyor": qui glòria, glòria en bondat. És fàcil cedir a la temptació, en canvi és difícil rebutjar-la per obediència a Crist. Llegiu el que diu Sant Agustí: En canvi, gloreu perquè sou poderosos en el mal. Què fareu, oh poderós, què fareu per presumir així? Vas a matar un home? Però això també ho pot fer un escorpí, una febre, un bolet verinós. Per tant, tot el vostre poder es redueix a això: ser com el d’un bolet verinós? Al contrari, aquí és el que fa la gent bona, els ciutadans de Jerusalem celestial, que glorifiquen no en la malícia, sinó en la bondat.

Primer de tot glorien no en ells mateixos, sinó en el Senyor. A més, el que fan amb propòsits de construcció, ho fan diligentment, interessant-se per coses que tenen un valor durador. Que si fan alguna cosa on hi ha destrucció, ho fan per construir l'imperfecte, no per oprimir els innocents. Si, per tant, aquesta estructura terrenal està relacionada amb un poder malvat, per què no voldrà escoltar aquestes paraules: Per què el que és poderós glòria en la malícia? (Sant Agustí). El pecador porta en el seu cor el seu càstig pels seus pecats. Per iniquitat, tot el dia intenta extorsionar el plaer del seu pecat. Mai es cansa de pensar, desitjar i aprofitar totes les oportunitats favorables per actuar, sense interval, sense pausa. Quan es dedica a alguna cosa, i sobretot quan hauria de revelar la seva iniquitat, és present i funciona en el seu cor. Quan no arriba a la conclusió dels seus plans infames, maleeix i blasfema.

A la família està taciturn, si se li demana alguna cosa, s’enfada; si el marit o la dona intenta insistir, es torna dolent, de vegades violent i perillós. Aquest home, aquesta dona, ha d’esperar el càstig que es derivi de les seves gestes dolentes. El càstig més gran, però, el sent al cor, és el càstig de si mateix. El fet que es faci intractable i dolent és la clara manifestació que el seu cor és inquiet, és un infeliç, està desesperat. La lleialtat i la serenitat dels propers li molesta i l’irrita. El càstig del que està fent el porta dins. Malgrat els seus esforços, no pot amagar la seva inquietud. Déu no l’amenaça, l’abandona a si mateix. "L'he abandonat a Satanàs per penedir-se l'últim dia", escriu Sant Pau d'un creient que volia seguir brut.

Aleshores, el dimoni pensa en atormentar-lo fent que continuï per aquell camí que el porta cada cop més baix, fins a la desesperació i la desesperació. Sant Agustí diu més: Per endurir-se amb ell, voldríeu tirar-lo a les bèsties; però abandonar-lo a si mateix és pitjor que donar-lo a les bèsties. La bèstia, de fet, pot esquinçar el cos, però no podrà deixar el cor sense ferides. Al seu interior fa ràbia contra ell i li agradaria fer-li ferides externes? Més aviat pregue a Déu perquè s’alliberi de si mateix. (comentari sobre els Salmos). No he trobat una oració pels malvats ni tan sols contra els malvats. L’únic que podem i hem de fer és perdonar si ens ofenem; i a invocar sobre ells la misericòrdia de Déu, en el sentit que hem de demanar al Senyor que el càstig que han procurat per ells mateixos, els porta a la conversió a Crist per obtenir perdó i pau.
de Don Vincenzo Carone

Font: papaboys.org