Segueix Crist sentint-te avorrit per la doctrina

Judes fa declaracions personalitzades sobre la posició dels creients en Crist no més enllà de les línies inicials de la seva epístola, en què anomena els seus destinataris "anomenats", "estimats" i "guardats" (v. 1). L'enquesta de Jude sobre la identitat cristiana em fa preguntar-me: estic tan segur com Jude sobre aquestes descripcions? Els rebo amb el mateix sentit de l'obvietat amb què estan escrits?

La base del pensament de Jude a l'hora d'escriure aquestes declaracions personalitzades s'insinua a la seva carta. Primer consell: Judes escriu sobre el que abans sabien els seus destinataris: el missatge de Crist que aquests destinataris ja havien escoltat, tot i que des de llavors havien oblidat (v. 5). Segon suggeriment: esmentar les paraules que havien rebut, referides a l'ensenyament dels apòstols (v. 17). Tanmateix, la referència directa de Judes a la base del seu pensament es troba a la seva tesi, en la qual demana als lectors que lluitin per la fe (v. 3).

Jude assumeix la familiaritat dels seus lectors amb els ensenyaments fonamentals de la fe, el missatge dels apòstols de Crist, conegut com a kerygma (grec). Dockery i George escriuen a The Great Tradition of Christian Thinking que el kerygma és “la proclamació de Jesucrist com a Senyor dels senyors i rei dels reis; el camí, la veritat i la vida. La fe és el que hem de dir i explicar al món el que Déu ha fet d'una vegada per totes en Jesucrist".

Segons la introducció personalitzada de Jude, la fe cristiana ens ha d'impactar de manera adequada i subjectiva. És a dir, hem de ser capaços de dir: "Aquesta és la meva veritat, la meva fe, el meu Senyor", i sóc cridat, estimat i guardat. Tanmateix, el kerygma cristià establert i objectiu demostra ser la base essencial d'aquesta vida cristiana.

Què és Kerygma?
El primogènit pare Ireneu, alumne de Policarp, que va ser alumne de l'apòstol Joan, ens va deixar aquesta expressió del kerygma en el seu escrit Sant Ireneu contra les heretgies:

«L'Església, encara que dispersa... ha rebut dels apòstols i dels seus deixebles aquesta fe: [Ella creu] en un sol Déu, el Pare Totpoderós, Creador del cel i de la terra, del mar i de tot el que hi ha en ells; i en un sol Crist Jesús, Fill de Déu, que s'ha encarnat per a la nostra salvació; i en l'Esperit Sant, que va proclamar per mitjà dels profetes les dispensacions de Déu i els advocats i el naixement de la verge, la passió i la resurrecció d'entre els morts i l'ascensió al cel en la carn de l'estimat Jesucrist, nostre Senyor, i el seu [ futura] manifestació del cel en la glòria del Pare «per reunir totes les coses en una sola», i per ressuscitar tota la carn de tot el gènere humà, de manera que a Crist Jesús, Senyor i Déu nostre, Salvador i Rei, segons la voluntat del Pare invisible, "tots genolls s'inclinin, ... i que tota llengua confessés" a Ell, i que executés un judici just cap a tots; que podia enviar al foc etern les “maldats espirituals” i els àngels que van transgredir i es van convertir en apòstats, juntament amb els malvats, injustos, malvats i profans entre els homes; però pot, en l'exercici de la seva gràcia, conferir la immortalitat als justos i als sants i als qui han guardat els seus manaments i han perseverat en el seu amor... i pot envoltar-los de glòria eterna". en foc etern; però pot, en l'exercici de la seva gràcia, conferir la immortalitat als justos i als sants i als qui han guardat els seus manaments i han perseverat en el seu amor... i pot envoltar-los de glòria eterna". en foc etern; però pot, en l'exercici de la seva gràcia, conferir la immortalitat als justos i als sants i als qui han guardat els seus manaments i han perseverat en el seu amor... i pot envoltar-los de glòria eterna".

D'acord amb el que ensenyen Dockery i George, aquest resum de la fe se centra en Crist: la seva encarnació per a la nostra salvació; La seva resurrecció, ascensió i manifestació futura; El seu exercici de gràcia transformadora; i la seva vinguda és només el judici del món.

Sense aquesta fe objectiva, no hi ha servei en Crist, ni crida, ni ser estimat ni retingut, ni fe ni propòsit compartit amb altres creients (perquè no hi ha cap església!) i cap certesa. Sense aquesta fe, les primeres línies de consol de Judà per animar els seus companys de fe pel que fa a la seva relació amb Déu no podrien existir. La força de la nostra relació personal amb Déu, per tant, no es basa en la força dels nostres sentiments sobre Déu o les realitats espirituals.

Més aviat, es basa completament en les veritats fonamentals de qui és Déu: els principis immutables de la nostra fe històrica.

Jude és el nostre exemple
Jude confia en com s'aplica el missatge cristià a ell i al seu públic creient. Per a ell, no hi ha dubte, no vacil·la. N'està segur, ja que ha rebut l'ensenyament apostòlic.

Viure ara en un moment en què la subjectivitat és molt apreciada, saltar-se o minimitzar les veritats objectives pot ser temptador, fins i tot sentir-nos més naturals o autèntics si tendim a trobar el més significat en allò o com ens sentim. Per exemple, podem prestar poca atenció a les declaracions de fe a les nostres esglésies. Potser no busquem saber què significa el llenguatge precís de les declaracions de fe de llarga data i per què es va triar, o la història que ens va portar aquestes declaracions.

L'exploració d'aquests temes ens pot semblar eliminat o inaplicable (que no és un reflex dels temes). Almenys, dir que aquests temes aborden fàcilment o semblen immediatament rellevants per a les nostres expressions personals o experiències de fe podria ser un excés per a nosaltres, si el meu pensament fos una indicació.

Però Jude ha de ser el nostre exemple. El requisit per establir-se en Crist, i molt menys lluitar per la fe en les nostres esglésies i en el nostre món, és saber què està sobre Ell. I el que això podria significar per a les oïdes mil·lenaris és això: hem d'estar atents a allò que pot semblar avorrit. primer.

El conflicte comença dins nostre
El primer pas per lluitar per la fe en aquest món és lluitar dins de nosaltres mateixos. Un obstacle que podem haver de saltar per posseir una fe reflexiva del Nou Testament, i pot ser escarpada, és seguir Crist a través del que pot semblar tediós. Saltar aquest obstacle implica comprometre's amb Crist no principalment per com ens fa sentir, sinó per qui és realment.

Quan Jesús va desafiar el seu deixeble, Pere: "Qui dius que sóc jo?" (Mateu 16:15).

Si entenem el significat de Judes darrere de la fe, el kerygma, podem entendre millor les seves instruccions cap al final de la seva epístola. Ell instrueix als seus estimats lectors a «edificar-vos en la vostra santíssima fe» (Judes 20). Està Jude ensenyant als seus lectors a fomentar més sentiments de lleialtat en si mateixos? No. Jude es refereix a la seva tesi. Vol que els seus lectors competeixin per la fe que han rebut, començant per ells mateixos.

Jude està ensenyant als seus lectors a construir-se en la fe. Han de situar-se a la pedra angular de Crist i al fonament dels apòstols (Efesis 2:20-22) mentre ensenyen a construir metàfores en l'Escriptura. Hem de mesurar els nostres compromisos de creença amb l'estàndard de l'Escriptura, adaptant tots els compromisos errants per adaptar-los a la Paraula de Déu autoritat.

Abans de sentir-nos desil·lusionats per no sentir el mateix nivell de confiança que Judes sobre la nostra posició en Crist, podem preguntar-nos si hem rebut i si hem compromès amb allò que s'ha ensenyat sobre Ell durant molt de temps: si hem presenciat la fe i hem guanyat preferència per això. Hem d'exigir la doctrina per nosaltres mateixos, començant pel kerygma, que no ha canviat des dels apòstols fins als nostres dies, i sense fe sense ell.