Trobar un amor profund en l’adoració eucarística

La forma més alta de devoció és en realitat més que una devoció: l’adoració eucarística. Aquesta oració personal i devocional també és realment una forma d’oració litúrgica. Com que l’Eucaristia prové només de la litúrgia de l’Església, sempre hi ha una dimensió litúrgica de l’adoració eucarística.

L’adoració del Santíssim Sagrament exposada a l’ostensor és realment una forma de litúrgia. De fet, el requisit que algú ha d’estar sempre present quan s’explica l’Eucaristia té més sentit quan es considera l’adoració del Santíssim Sagrament com una litúrgia, perquè, per dur a terme una litúrgia (que significa literalment “obra del”) a fora, hi ha d’haver almenys una persona que es mantingui present. A la llum d’això, la pràctica de l’adoració perpetua, que s’ha estès per tot el món com mai abans, és particularment espectacular, perquè significa que allà on hi ha una adoració eucarística perpètua, hi ha litúrgies perpètues que es reparteixen entre parròquies i comunitats senceres. I, com que la litúrgia sempre és efectiva, ja no funciona, la simple presència dels fidels amb Jesús exposats a l'ostensor té un efecte profund en la renovació de l'Església i en la transformació del món.

La devoció eucarística es basa en l’ensenyament de Jesús que el pa consagrat de la missa és realment el seu cos i la seva sang (Joan 6: 48-58). L’Església ho ha reafirmat al llarg dels segles i ha subratllat aquesta presència eucarística singular d’una manera significativa al Concili Vaticà II. La Constitució sobre la Sagrada Litúrgia parla de quatre maneres en què Jesús és present a la missa: "És present en el sacrifici de la missa, no només en la persona del seu ministre", el mateix que ara ofereix, a través del ministeri de sacerdots, que abans s’oferia a la creu ", però sobretot sota l’espècie eucarística". L’observació que és particularment present en les espècies eucarístiques indica un realisme i concreció que no formen part de les altres formes de la seva presència. A més, l'eucaristia continua sent el cos i la sang, l'ànima i la divinitat de Crist més enllà del moment de la celebració de la missa i sempre s'ha mantingut en un lloc especial amb especial reverència per administrar als malalts. A més, sempre que es conservés l’Eucaristia, fou venerada.

Perquè aquesta és l’única manera en què Jesús és substancialment present, en el seu cos i la seva sang, substancialment present i conservat a l’hoste consagrat, sempre ocupa un lloc especial en la devoció de l’Església i en la devoció dels fidels. Naturalment, això té sentit quan es veu des d’una perspectiva relacional. Per molt que ens agradi parlar amb un ésser estimat per telèfon, sempre preferim estar amb el nostre ésser estimat en persona. A l’Eucaristia, el cònjuge diví ens queda físicament present. Això ens és de gran ajuda com a éssers humans, ja que sempre partim dels nostres sentits com a punt de partida de la trobada. L’oportunitat d’alçar els ulls cap a l’Eucaristia, tant a l’ostensor com al tabernacle, serveix per centrar la nostra atenció i aixecar el cor alhora. A més, tot i que sabem que Déu sempre està amb nosaltres, sempre ens ajuda a trobar-lo en un lloc concret.

És fonamental abordar l’oració amb concreció i realisme. La nostra fe en la presència real de Crist al Santíssim Sagrament dóna suport i fomenta aquesta concreció. Quan estem en presència del Santíssim Sagrament, podem dir que realment és Jesús! Aquí està! L’adoració eucarística ens dóna l’oportunitat d’entrar en una autèntica comunió de persones amb Jesús d’una manera espiritual que també incorpora els nostres sentits. Mirant-lo, utilitzeu els nostres ulls físics i orienteu la nostra postura en l’oració.

A mesura que ens presentem davant la presència real i visible del Totpoderós, ens humil·lem davant Ell a través de la genuflexió o fins i tot de la postració. La paraula grega per a l’adoració - proskynesis - parla d’aquesta posició. Ens prosternem davant del Creador reconeixent que som criatures indignes i pecaminoses, i ell és pura bondat, bellesa, veritat i font de tot Ésser. El nostre acte natural i inicial de venir davant de Déu és una submissió humil. Al mateix temps, la nostra oració no és veritablement cristiana fins que no permetem que ens elevi. Arribem a ell amb humil submissió i ens eleva a una igualtat íntima tal com ens diu la paraula llatina per adoració (adoratio). “La paraula llatina per a adoració és Ad-oratio- contacte boca a boca, un petó, una abraçada i, finalment, amor. La submissió es converteix en unió, perquè a qui ens sotmetem és Amor. D’aquesta manera la submissió adquireix un sentit, perquè no ens imposa res de l’exterior, sinó que ens allibera en les profunditats ”.

Al final, també ens atrau no només veure, sinó també "tastar i veure" la bondat del Senyor (Sal 34). Adorem l’Eucaristia, que també anomenem "Santa Comunió". Sorprenentment, Déu sempre ens atrau cap a una intimitat més profunda, cap a una comunió més profunda amb ell mateix, on es pugui aconseguir una unió contemplativa molt més completa amb Ell, que ens ennobleix per l’amor que vessa lliurement sobre nosaltres i dins nostre. Ens endevina mentre ens omple de si mateix. Saber que el desig final del Senyor i la seva crida a nosaltres és la comunió plena, dirigeix ​​el nostre temps de pregària a l’adoració. El nostre temps d’adoració eucarística sempre inclou una dimensió del desig. Estem convidats a sentir la nostra set d’El i també a sentir la profunda set de desig que Ell té per nosaltres, que realment es pot anomenar eros. Quina bogeria divina el va impulsar a convertir-se en pa per a nosaltres? Es torna tan humil i petit, tan vulnerable, que el podem menjar. Com un pare que ofereix un dit al seu nadó o, encara més intensament, que una mare li ofereix el pit, Déu ens permet menjar-lo i fer-lo part de nosaltres mateixos.