Una mirada crítica sobre els 7 pecats mortals
En la tradició cristiana, els pecats que tenen un major impacte en el desenvolupament espiritual han estat classificats com a "pecats mortals". Els pecats que compleixen aquesta categoria són diferents i els teòlegs cristians han elaborat diverses llistes dels pecats més greus que la gent podria cometre. Gregori el Gran va crear el que ara es considera la llista definitiva de sectes: orgull, enveja, ira, desànim, cobdícia, golafre i luxúria.
Tot i que cadascun d’ells pot inspirar un comportament preocupant, no sempre és així. La ira, per exemple, es pot justificar com a resposta a la injustícia i com a motivació per aconseguir justícia. A més, aquesta llista no tracta els comportaments que realment perjudiquen els altres i se centra en la motivació: torturar i matar algú no és un "pecat mortal" si un està motivat per l'amor i no per la ira. Per tant, els "set pecats capitals" no només són profundament defectuosos, sinó que han fomentat defectes profunds en la moral i la teologia cristiana.
L'orgull (o vanitat) és creure excessivament en les pròpies capacitats, de manera que no es dóna crèdit a Déu. L'orgull també és la incapacitat de donar crèdit als altres a causa d'elles; si l'orgull d'algú us molesta, també sou culpable d'orgull. . Tomàs d'Aquino va argumentar que tots els altres pecats provenen de l'orgull, cosa que fa d'aquest un dels pecats més importants a centrar-se:
"L'excés d'amor propi és la causa de tot pecat ... l'arrel de l'orgull rau en el fet que l'home no està, d'alguna manera, sotmès a Déu i al seu domini".
Desmuntar el pecat de l'orgull
L'ensenyament cristià contra l'orgull anima la gent a ser submisa a les autoritats religioses per sotmetre's a Déu, augmentant així el poder de l'església. No hi ha res necessàriament dolent en l’orgull perquè l’orgull pel que fas sovint es pot justificar. Sens dubte, no cal acreditar cap déu per les habilitats i l’experiència que s’ha de passar tota la vida desenvolupant i perfeccionant; Els arguments cristians contraris serveixen simplement per denigrar la vida i les capacitats humanes.
És cert que la gent pot confiar massa en les seves habilitats i que això pot conduir a una tragèdia, però també és cert que una confiança massa escassa pot evitar que una persona pugui assolir tot el seu potencial. Si la gent no reconeix que els seus resultats són propis, no reconeixeran que els correspon continuar perseverant i aconseguir-los en el futur.
Càstig
Es diu que les persones orgulloses –els culpables de cometre el pecat mortal de l’orgull– són castigades a l’infern per haver estat “trencades al volant”. No està clar què té a veure aquest càstig en particular amb l'atac de l'orgull. Potser durant l’Edat Mitjana trencar la roda va ser un càstig especialment humiliant. En cas contrari, per què no ser castigat fent riure a la gent i burlant-se de les seves habilitats per l’eternitat?
L’enveja és el desig de posseir el que tenen els altres, ja siguin objectes materials, com ara cotxes o trets de personatge, o alguna cosa més emocional, com ara una visió positiva o la paciència. Segons la tradició cristiana, envejar els altres condueix a no ser feliços per ells. Aquino va escriure aquesta enveja:
"... és contrari a la caritat, de la qual l'ànima procedeix de la seva vida espiritual ... La caritat s'alegra del bé del pròxim, mentre l'enveja se'n dol."
Desmuntar el pecat d’enveja
Filòsofs no cristians com Aristòtil i Plató argumentaven que l'enveja conduïa al desig de destruir els que tenen enveja, impedint així que posseïssin qualsevol cosa. Per tant, l’enveja es tracta com una forma de ressentiment.
Fer de l’enveja un pecat té l’inconvenient d’encoratjar els cristians a satisfer-se del que tenen en lloc d’oposar-se al poder injust dels altres o intentar aconseguir el que tenen els altres. És possible que almenys alguns estats d’enveja es deguin a la manera que alguns posseeixen o manquen injustament de les coses. Per tant, l’enveja es podria convertir en la base per combatre la injustícia. Tot i que hi ha motius legítims de preocupació pel ressentiment, hi ha possiblement una desigualtat més injusta que un ressentiment injust al món.
Centrar-se en els sentiments d’enveja i condemnar-los en lloc de la injustícia que provoca aquests sentiments permet que la injustícia continuï incontestable. Per què hauríem d’alegrar-nos que algú obtingui poder o possessions que no hauria de tenir? Per què no hauríem de lamentar-nos per algú que es beneficia de la injustícia? Per alguna raó, la injustícia en si mateixa no es considera un pecat mortal. Tot i que el ressentiment va ser probablement tan greu com la desigualtat injusta, diu molt sobre el cristianisme que una vegada es va convertir en un pecat, i l’altre no.
Càstig
Les persones envejoses, culpables de cometre el pecat mortal de l’enveja, seran castigades a l’infern submergides en aigües gelades durant tota l’eternitat. No està clar quin tipus de connexió existeix entre castigar l'enveja i resistir la congelació de l'aigua. El fred els ha d’ensenyar per què és erroni desitjar el que tenen els altres? Els hauria de refredar els desitjos?
La glutineria normalment s’associa a la sobreexcuració, però té una connotació més àmplia que inclou intentar consumir més de tot el que realment necessita, inclòs menjar. Thomas Aquino va escriure que Gluttony tracta:
"... cap desig de menjar i beure, sinó un desig excessiu ... de deixar l'ordre de la raó, en què consisteix el bé de la virtut moral".
Per tant, la frase "golafre del càstig" no és tan metafòrica com es podria imaginar.
A més de cometre el pecat mortal de glutòria menjant massa, es pot fer consumint massa recursos globals (aigua, menjar, energia), gastant excessivament per tenir aliments especialment rics, gastant en excés per tenir massa cosa (cotxes, jocs, cases, música, etc.), etc. La glutoria es podria interpretar com el pecat d’un materialisme excessiu i, en principi, centrar-se en aquest pecat podria fomentar una societat més justa i equitativa. Però, per què no va passar això realment?
Desmuntar el pecat de la glutoria
Tot i que la teoria pot resultar temptadora, ensenyar pràcticament als cristians que la glutoria és un pecat era una bona manera d’animar aquells que tenen molt poc a no desitjar més i estar contents amb el poc que són capaços de consumir, ja que més seria pecador. . Al mateix temps, però, els que ja consumeixen en excés no s’han animat a fer menys, de manera que els pobres i famolencs en poden tenir prou.
El consum excessiu i "visible" ha servit durant molt de temps als líders occidentals com a mitjà per assenyalar un elevat estat social, polític i financer. Fins i tot els mateixos líders religiosos eren probablement culpables de golafreria, però això es justificava com una glorificació de l’església. Quan va ser l’última vegada que fins i tot va escoltar un gran líder cristià pronunciar una sentència llaminera?
Penseu, per exemple, en les estretes connexions polítiques entre líders capitalistes i cristians conservadors del Partit Republicà. Què passaria amb aquesta aliança si els cristians conservadors comencessin a condemnar la cobdícia i la golafre amb el mateix fervor que dirigeixen actualment contra la luxúria? Avui, aquest consum i materialisme estan profundament integrats a la cultura occidental; serveixen als interessos no només dels líders culturals, sinó també dels líders cristians.
Càstig
Els golafres, culpables de la golafreria, seran castigats a l’infern amb l’alimentació forçada.
La luxúria és el desig d’experimentar plaers físics i sensuals (no només aquells que són sexuals). El desig de plaers físics es considera pecaminós perquè ens fa ignorar les necessitats o els manaments espirituals més importants. El desig sexual també és pecaminós segons el cristianisme tradicional, ja que condueix a utilitzar el sexe per alguna cosa més que la procreació.
Condemnar la luxúria i el plaer físic forma part de l’esforç general del cristianisme per promoure el més enllà d’aquesta vida i el que pot oferir. Ajuda a convertir la gent en la idea que el sexe i la sexualitat només existeixen per a la procreació, no per amor o fins i tot només per al plaer dels actes en si. La denigració cristiana dels plaers físics i de la sexualitat, en particular, ha estat un dels problemes més greus del cristianisme al llarg de la seva història.
La popularitat de la luxúria com a pecat es demostra pel fet que s’escriu més per condemnar-la que per gairebé tots els altres pecats. També és un dels només set pecats mortals que la gent continua considerant pecadora.
En alguns llocs, sembla que tot l'espectre del comportament moral s'ha reduït a diversos aspectes de la moral sexual i la preocupació per mantenir la puresa sexual. Això és especialment cert quan es tracta del dret cristià; no és sense una bona raó que gairebé tot el que diuen sobre "valors" i "valors familiars" impliqui el sexe o la sexualitat d'alguna forma.
Càstig
Les persones luxurioses, culpables de cometre el pecat mortal de la luxúria, seran castigades a l’infern per haver estat sufocades pel foc i el sofre. Sembla que no hi hagi molta connexió entre això i el propi pecat, tret que se suposi que els luxuriosos passen el seu temps sent "ofegats" amb plaer físic i que ara han de suportar ser ofegats per un turment físic.
La ira (o ira) és el pecat de rebutjar l'Amor i la Paciència que hauríem de sentir pels altres i, en canvi, optar per interaccions violentes o odioses. Molts actes cristians al llarg dels segles (com la Inquisició o les Croades) poden haver estat motivats per la ràbia, no per l'amor, però es van excusar dient que la raó per a ells era l'amor de Déu o l'amor de l'ànima d'una persona, tant d'amor, de fet, que calia danyar-los físicament.
Per tant, la condemna de la ira com a pecat és útil per reprimir els esforços per corregir la injustícia, especialment les injustícies de les autoritats religioses. Si bé és cert que la ràbia pot conduir ràpidament a una persona a l’extremisme que és una injustícia, això no justifica necessàriament la condemna total de la ira. Certament, no justifica centrar-se en la ira, sinó en el dany que causen les persones en nom de l’amor.
Desmuntar el pecat d’ira
Es pot argumentar que la noció cristiana de "ira" com a pecat pateix greus defectes en dues direccions diferents. En primer lloc, per molt "pecaminós" que sigui, les autoritats cristianes van negar ràpidament que les seves pròpies accions estiguessin motivades. Malauradament, el veritable patiment dels altres no té importància a l’hora d’avaluar les coses. En segon lloc, l’etiqueta de “ira” es pot aplicar ràpidament a aquells que volen corregir les injustícies de què gaudeixen els líders de l’església.
Càstig
Les persones enutjades, culpables de cometre el pecat mortal de la ira, seran castigades a l’infern per ser desmembrades amb vida. Sembla que no hi ha cap connexió entre el pecat de la ira i el càstig del desmembrament a menys que sigui que el desmembrament d’una persona sigui una cosa que faria una persona enfadada. També sembla bastant estrany que la gent estigui desmembrada "viva" quan hagi d'estar necessàriament morta quan arribi a l'infern. Encara no heu de ser vius per ser desmembrats vius?
L’avarícia o avarícia és el desig de guanys materials. És similar a la gula i l'enveja, però es refereix a guanyar en lloc de consumir o posseir. Aquino va condemnar la cobdícia perquè:
"És un pecat directament contra el proïsme, ja que un home no pot desbordar-se de riqueses externes sense que li falti un altre home ... és un pecat contra Déu, igual que tots els pecats mortals, ja que l'home condemna les coses eternes pel bé de les coses temporals. “.
Desmuntar el pecat de la cobdícia
Avui dia, les autoritats religioses poques vegades semblen condemnar com els rics de l’Occident capitalista (i cristià) posseeixen molt, mentre que els pobres (tant a Occident com a altres llocs) en tenen poc. Això pot ser degut al fet que l'avarícia en diverses formes és la base de l'economia capitalista moderna en què es basa la societat occidental i que les esglésies cristianes actuals estan plenament integrades en aquest sistema. Les crítiques greus i sostingudes a la cobdícia conduirien en última instància a una crítica continuada al capitalisme, i poques esglésies cristianes semblen disposades a assumir els riscos que podrien derivar-se d’aquesta posició.
Penseu, per exemple, en les estretes connexions polítiques entre líders capitalistes i cristians conservadors del Partit Republicà. Què passaria amb aquesta aliança si els cristians conservadors comencessin a condemnar la cobdícia i la golafre amb el mateix fervor que dirigeixen actualment contra la luxúria? Oposar-se a l’avarícia i al capitalisme convertiria els contraculturals cristians d’una manera que no han estat a la seva història inicial i és poc probable que es rebel·lin contra els recursos financers que els alimenten i els mantenen tan grossos i poderosos en l’actualitat. Molts cristians actuals, especialment els cristians conservadors, intenten pintar-se a si mateixos i el seu moviment conservador com a "contraculturals", però en última instància la seva aliança amb els conservadors socials, polítics i econòmics només serveix per enfortir els fonaments de la cultura occidental.
Càstig
Les persones llamineres - aquelles culpables de cometre el pecat mortal de la cobdícia - seran castigades a l'infern per ser bullides vives en oli durant tota l'eternitat. Sembla que no hi ha cap vincle entre el pecat de la cobdícia i el càstig de ser bullits en oli tret que, per descomptat, siguin bullits en oli rar i car.
El xerra és el més mal entès dels set pecats mortals. Sovint, considerada una simple mandra, es tradueix amb més precisió com apatia. Quan una persona és apàtica, ja no li interessa fer el seu deure cap als altres ni amb Déu, fent que ignori el seu benestar espiritual. Thomas Aquino va escriure:
"... és malvat en el seu efecte, si oprimeix tant l'home que el desviu completament de les bones accions".
Desmuntar el pecat descarat
Condemnar la mandra com un pecat funciona com una manera de mantenir les persones actives a l’església en cas que comencin a adonar-se de la veritable utilitat de la religió i el teisme. Les organitzacions religioses necessiten que la gent es mantingui activa per donar suport a la causa, generalment descrita com a "pla de Déu", perquè aquestes organitzacions no produeixen cap valor que, en cas contrari, convidi a cap tipus d'ingressos. Per tant, cal animar la gent a dedicar-se "voluntàriament" a temps i recursos sota la pena d'un càstig etern.
L'amenaça més gran per a la religió no és l'oposició antireligiosa, ja que l'oposició implica que la religió segueix sent important o influent. L’amenaça més gran per a la religió és realment l’apatia perquè la gent és apàtica de les coses que ja no importen. Quan hi ha prou gent apàtica de la religió, aquesta religió ha esdevingut irrellevant. La decadència de la religió i el teisme a Europa es deu més a que la gent ja no es preocupa i ja no troba religiosa rellevant en lloc de als crítics antireligiosos que convencen la gent que la religió és errònia.
Càstig
Els mandrosos - persones culpables de cometre el pecat mortal del gandul - són castigats a l'infern per ser llançats a les serps. Com passa amb altres càstigs pels pecats mortals, no sembla que hi hagi cap connexió entre els ganduls i les serps. Per què no posar els mandrosos en aigua gelada o oli bullent? Per què no els traieu del llit i aneu a la feina per un canvi?