Viu amb l'ajuda del nostre àngel de la guarda. El seu poder i la seva voluntat

Al principi del seu llibre, el profeta Ezequiel descriu la visió d’un àngel, que proporciona revelacions interessants sobre la voluntat dels àngels. “... Vaig mirar, i vaig veure un vent tempestuós que avançava del nord, un gran núvol que brillava al voltant, un foc des del qual es llançaven flaixos, i al centre com l'esplendor de l'electro al mig del foc. Al mig apareixia la figura de quatre éssers vius, l’aspecte dels quals era el següent. Tenien un aspecte humà, però cadascun tenia quatre cares i quatre ales. Les seves potes eren rectes i els peus com les peülles d’un bou, que brillaven com un bronze clar. Sota les ales, als quatre costats, s’alçaven les mans humanes; tots quatre tenien el mateix aspecte i ales de la mateixa mida. Les ales s’uneixen entre elles i, en qualsevol direcció que giren, no giren cap enrere, sinó que cadascuna procedeix davant d’elles. Pel que fa a la seva aparença, presentaven l’aspecte d’un home, però els quatre també tenien una cara de lleó a la dreta, una cara de bou a l’esquerra i una cara d’àguila. Així les seves ales es van estendre cap amunt: cadascuna tenia dues ales que tocaven i dues ales que velaven el seu cos. Cadascun es movia davant d’ells: anaven cap a on l’esperit els dirigia i, a mesura que es movien, no giraven enrere. Enmig d’aquests quatre éssers vius es veien a si mateixos com carbons ardents com torxes, que donaven voltes entre ells. El foc brillava i els llamps de la flama. Els quatre vius també anaven i venien com un llamp. Ara, mirant aquells éssers vius, vaig veure que a terra hi havia una roda al costat dels quatre ... podien anar en quatre direccions, sense girar-se en els seus moviments ... Quan es movien aquells éssers vius, les rodes giraven al seu costat, i quan es van aixecar del terra, les rodes també ho van fer. Allà on l’esperit els empenyia, anaven les rodes i, juntament amb ell, s’aixecaven, perquè l’esperit d’aquest ésser viu era a les rodes ... ”(Ez 1: 4-20).

"Un llamp va sortir de la flama", ens diu Ezequiel. Tomàs d'Aquino considera la "flama" un símbol del coneixement i el "llamp" un símbol de la voluntat. El coneixement és la base de tota voluntat i el nostre esforç sempre està dirigit cap a quelcom que prèviament reconeixíem com a valor. Qui no reconeix res no vol res; qui no sap que el sensual, només vol sensualitat. Qui entén el màxim només vol el màxim.

Independentment dels diversos ordres angelicals, l'àngel té el major coneixement de Déu entre totes les seves criatures; per tant, també té la voluntat més forta. "Ara, mirant aquells éssers vius, vaig veure que a terra hi havia una roda al costat dels quatre ... Quan es movien aquells éssers vius, les rodes també giraven al seu costat i, quan es van aixecar del terra, es van aixecar les rodes també ... perquè l’esperit d’aquella criatura viva era a les rodes ”. Les rodes que es mouen simbolitzen l’activitat dels àngels; voluntat i activitat van paral·leles. Per tant, la voluntat dels àngels es transforma immediatament en una acció rellevant. Els àngels no saben la vacil·lació entre entendre, voler i fer. La seva voluntat es nodreix d’un coneixement extremadament clar. No hi ha res a reflexionar i jutjar en les seves decisions. La voluntat dels àngels no té contracorrents. En un instant, l'àngel ho va entendre tot clar. Per això, les seves accions són eternament irrevocables.

Un àngel que hagi decidit una vegada per Déu no podrà canviar mai més aquesta decisió; en canvi, un àngel caigut quedarà condemnat per sempre, perquè les rodes que Ezequiel va veure giraven cap endavant però mai cap enrere. La immensa voluntat dels àngels està lligada a un poder igualment immens. Davant d’aquest poder, l’home s’adona de la seva pròpia debilitat. Això va passar amb el profeta Ezequiel i també amb el profeta Daniel: "Vaig aixecar els ulls i vaig veure un home vestit amb roba de lli, amb els ronyons coberts d'or pur: el seu cos tenia l'aparença de topazi, els seus ulls semblaven les flames de foc, els seus braços i peus brillaven com un bronze brunyit i el so de les seves paraules ressonava com el soroll d’una multitud ... Però jo estava sense força i em vaig tornar pàl·lid fins al punt de desmaiar-me ... però tan bon punt el vaig sentir parlar, em vaig desmaiar i vaig caure boca avall, cara avall ”(Dan 10, 5-9). A la Bíblia hi ha molts exemples del poder dels àngels, l’aspecte dels quals només és suficient per espantar i atemorir els humans. En aquest sentit, el primer llibre dels macabeus escriu: "Quan els nuncios del rei us van blasfemar, el vostre àngel va baixar i va matar 185.000 assiris" (1 Mc 7:41). Segons l'Apocalipsi, els àngels serien els poderosos executors dels déus castes divins de tots els temps: set àngels vessen els set bols de la ira de Déu a la terra (Apocalipsi 15, 16). I després vaig veure un altre àngel que baixava del cel amb un gran poder, i la terra es va il·luminar per la seva esplendor (Apocalipsi 18: 1). Aleshores, un poderós àngel va aixecar una pedra tan gran com una pedra de molí i la va llançar al mar dient: "Així, d'una vegada, Babilònia, la gran ciutat, serà tirada a terra i ningú la trobarà" (Apocalipsi 18:21) ).

és erroni deduir d’aquests exemples que els àngels converteixen la seva voluntat i poder en la ruïna dels homes; al contrari, els àngels desitgen el bé i, fins i tot quan fan servir l’espasa i aboquen els bols d’ira, no volen la conversió al bé i la victòria del bé. La voluntat dels àngels és forta i el seu poder gran, però tots dos són limitats. Fins i tot l’àngel més fort està lligat al decret diví. La voluntat dels àngels depèn completament de la voluntat de Déu, que s’ha de fer al cel i també a la terra. I per això podem confiar en els nostres àngels sense por, mai no serà en detriment nostre.

6. Els àngels en gràcia

La gràcia és la benevolència absolutament incondicional de Déu i sobretot l’efecte de la mateixa, dirigida a la criatura en persona, amb qui Déu comunica la seva glòria a la creació. és la cordial relació íntima entre el Creador i la seva criatura. En paraules de Pere, la gràcia s'està convertint en "partícips de la natura divina" (2 Pt 1, 4). Els àngels també necessiten gràcia. Aquesta “és la seva prova i el seu perill. El perill d’estar satisfets d’un mateix, de rebutjar una felicitat per la qual haurien d’agrair l’única benevolència de l’Altíssim, de trobar la felicitat en un mateix o en la pròpia naturalesa, coneixement i voluntat i no en una felicitat.

tudine ofert per Déu misericordiós ". L'única gràcia fa que els àngels siguin perfectes i els permetin contemplar Déu, perquè el que anomenem "la contemplació de Déu", cap criatura la posseeix per naturalesa.

Déu és lliure en la distribució de la gràcia i és Ell qui decideix quan, com i quant. Els teòlegs sostenen la teoria que, no només entre els humans, sinó també entre els àngels, hi ha diferències en la distribució de la gràcia. Segons Tomàs d'Aquino, Déu ha relacionat la mesura de la gràcia de cada àngel directament amb la naturalesa d'aquest. Tot i això, això no vol dir que els àngels que han rebut menys gràcia hagin patit un tracte injust. Al contrari! La gràcia s’adapta perfectament a la naturalesa de cada angle. En un sentit metafòric, un àngel d’alta naturalesa tendeix el vas profund de la seva naturalesa per omplir-lo de gràcia; l’àngel més senzill de la natura reparteix feliçment el vas més petit de la seva naturalesa per omplir-lo de gràcia. I tots dos són feliços: tant l’àngel superior com el inferior. La naturalesa dels àngels és molt superior a la nostra, però en l’àmbit de la gràcia s’ha creat una mena de compensació entre els àngels i els homes. Déu pot atorgar la mateixa gràcia a un home i un àngel, però també pot elevar un home més alt que un serafí. Tenim un exemple amb certesa: Maria. Ella, Mare de Déu i Reina dels àngels, és més radiant de gràcia que els Serafins més alts.

“Salut, Regina coelorum! Ave, Domina angelorum! Reina de les hosts celestials, Dama dels cors angelicals, avi! De fet, és correcte lloar-vos, vosaltres, la sempre beneïda i immaculada Mare del nostre Déu. Ets més venerable que els querubins i més beneït que els serafins. Vostè, Immaculada, va donar a llum la Paraula de Déu. Us exaltem, veritable Mare de Déu! "

7. La varietat i la comunitat dels àngels

Hi ha un nombre molt elevat d’àngels, són deu mil desenes de milers (Dn 7,10) tal com es descriu una vegada a la Bíblia. és increïble, però és cert! Des que els humans han viscut a la terra, mai no hi ha hagut dues persones idèntiques entre milers de milions d’homes i, per tant, cap àngel no és idèntic a l’altre. Cada àngel té les seves pròpies característiques, el seu perfil ben definit i la seva individualitat. Cada àngel és únic i insubstituïble. Només hi ha un Michele, només un Raffaele i només un Gabriele. La fe divideix els àngels en nou cors de tres jerarquies cadascun.

La primera jerarquia reflecteix Déu. Tomàs d’Aquino ensenya que els àngels de la primera jerarquia són els servents davant el tron ​​de Déu, com la cort d’un rei. Els serafins, els querubins i els trons en formen part. Els serafins reflecteixen el màxim amor de Déu i es dediquen plenament a l’adoració del seu Creador. Els querubins reflecteixen la saviesa divina i els trons són el reflex de la sobirania divina.

La segona jerarquia construeix el regne de Déu a l’univers; comparable als vassalls d’un rei que administrava les terres del seu regne. En conseqüència, la Sagrada Escriptura els anomena dominis, poders i principats.

La tercera jerarquia es posa directament al servei dels homes. Les virtuts, els arcàngels i els àngels en formen part. Són els senzills àngels, els del novè cor, als quals se’ns confia la nostra custòdia directa. En cert sentit, van ser creats com a "éssers menors" a causa de nosaltres, perquè la seva naturalesa s'assemblava a la nostra, segons la regla que el més alt de l'ordre inferior, és a dir, l'home, és proper al més baix de l'ordre. l'àngel del novè cor. Naturalment, tots els nou cors angelicals tenen la funció de cridar els homes a si mateixos, és a dir a Déu. En aquest sentit, Pau a la carta als hebreus pregunta: "No tots són esperits al servei de Déu, enviats a exercir un favor dels qui han d’heretar la salvació? " Per tant, cada cor angelical és una dominació, un poder, una virtut i no només els serafins són els àngels de l’amor ni els querubins els del coneixement. Cada àngel té un coneixement i una saviesa que superen amb escreix tots els esperits humans i cada àngel podria portar els nou noms dels diferents cors. Tothom ho ha rebut tot, però no en la mateixa mesura: "A la pàtria celestial no hi ha res que pertanyi exclusivament a un, però és cert que certes característiques pertanyen principalment a un i no a un altre" (Bonaventura). és aquesta distinció la que crea la particularitat dels cors individuals. Però aquesta diferència de naturalesa no crea una divisió, sinó que forma una comunitat harmònica de tots els cors angelicals. Sant Bonaventura escriu sobre això: “Tot ésser desitja la companyia dels seus semblants. és natural que l'àngel busqui la companyia d'éssers del seu tipus i aquest desig no es compleixi. L’amor per la companyia i l’amistat regnen en ells ”.

Malgrat totes les diferències dels àngels solters, en aquella societat no hi ha rivalitats, ningú no es tanca als altres i cap superior no mira els inferiors amb orgull. Els àngels més senzills poden anomenar serafins i inserir-se en la consciència d’aquests esperits molt superiors. Un querubí pot revelar-se en una comunicació a un àngel menor. Tothom pot comunicar-se amb els altres i les seves diferències naturals són un enriquiment per a tothom. Un vincle d’amor els uneix i, precisament, els homes podrien aprendre molt dels àngels. Els demanem que ens ajudin en la lluita contra l'orgull i l'egoisme, perquè Déu també ens ha imposat: "Estimeu el vostre proïsme com a vosaltres mateixos".