Unsa ang giingon sa Bibliya bahin sa Misa

Alang sa mga Katoliko, ang Kasulatan gilakip dili lamang sa atong kinabuhi apan sa liturhiya. Sa tinuud, siya ang girepresentahan nga una sa liturhiya, gikan sa Misa hangtod sa pribado nga mga debosyon, ug dinhi nato nakita ang atong pormasyon.

Busa, ang pagbasa sa mga kasulatan dili usa ka butang nga makita kung giunsa nakatagbaw sa Bag-ong Tugon ang Daang Tugon. Alang sa kadaghanan sa Protestantismo, ang Bag-ong Tugon nakatagbaw sa Daang, ug busa, nahibal-an ang kahulugan sa Bibliya, ang magwawali naghatag niini ingon kontento. Apan alang sa Katolisismo, ang Bag-ong Tugon nagtagbaw sa Daang; busa si Hesu-Kristo, nga mao ang katumanan sa Karaan, mitugyan sa iyang kaugalingon sa Eukaristiya. Sama nga ang mga Israelite ug mga Judeo mihimo mga liturhiya nga si Jesus mismo ang nagbuhat, nagtuman ug nagbag-o, ang Simbahan, sa pagsundog ug pagsunod kang Jesus, naghimo sa liturhiya sa Eukaristiya, ang Misa.

Ang usa ka liturhikanhon nga pamaagi sa pagkaamgo sa Kasulatan dili usa ka pagpahamtang Katoliko nga nagpabilin sukad pa sa Tunga nga Panahon apan nahiuyon sa kanon mismo. Tungod kay gikan sa Genesis hangtod sa Pinadayag, ang liturhiya ang naghari sa Kasulatan. Tagda ang mosunod:

Ang Hardin sa Eden usa ka templo - tungod kay ang presensya sa usa ka dios o ang Diyos naghimo sa usa ka templo sa karaang kalibutan - kauban si Adan ingon usa ka pari; busa ang misunod nga mga templo sa Israel gilaraw aron ipakita ang Eden, uban ang pagkapari nga nagtuman sa tahas ni Adan (ug siyempre si Jesus Christ, ang bag-ong Adan, mao ang labing halangdon nga pari). Ug ingon sa eskolar sa ebanghelikal nga si Gordon J. Wenham nag-ingon:

"Ang Genesis labi ka interesado sa pagsimba kay sa naandan nimo nga gihunahuna. Magsugod kini pinaagi sa paghulagway sa paglalang sa kalibutan sa usa ka paagi nga nagpasiugda sa pagtukod sa tabernakulo. Ang Hardin sa Eden gihulagway ingon usa ka santuwaryo nga gidekorasyunan sa mga elemento nga sa ulahi nagdayandayan sa tabernakulo ug sa templo, bulawan, bililhon nga mga bato, mga kerubin ug kahoy. Ang Eden kung diin naglakat ang Dios. . . ug si Adan nag-alagad ingon nga pari.

Pagkahuman, ang Genesis nagpresentar sa uban pang mga hinungdanon nga numero nga naghalad sa mga sakripisyo sa mahinungdanong mga gutlo, lakip si Abel, Noe ug Abraham. Gisugo ni Moises si Paraon nga palakton ang mga Judio aron makasamba sila: "Mao kini ang giingon sa Ginoo, ang Dios sa Israel: 'Palakta ang akong katawhan, aron sila makahimog usa ka kapistahan alang kanako sa disyerto'" (Exodo 5: 1b ). Kadaghanan sa Pentateuch, ang lima ka mga libro ni Moises, bahin sa liturhiya ug mga sakripisyo, labi na gikan sa katapusan nga ikatulo sa Exodo hangtod sa Deuteronomio. Ang mga libro sa kasaysayan gimarkahan sa mga sakripisyo. Giawit ang mga Salmo sa liturhiya sa pagsakripisyo. Ug ang mga propeta dili batok sa gihalad nga liturhiya nga ingon niana, apan gusto nila nga magpuyo ang usa ka patas nga kinabuhi, tingali ang ilang mga sakripisyo dili salingkapaw (ang ideya nga ang mga propeta supak sa sakripisyo sa sakripisyo naggikan sa mga eskolar nga Protestante sa ika-56 nga siglo nga nagbasa sa ilang pagsupak sa pagkapari sa Katoliko sa mga teksto). Si Ezequiel mismo usa ka pari ug si Isaias nakakita sa mga Hentil pinaagi sa pagdala sa ilang mga sakripisyo sa Sion sa katapusan sa panahon (Isa 6: 8–XNUMX).

Sa Bag-ong Tugon, gisugdan ni Jesus ang pagsakripisyo nga ritwal sa Eukaristiya. Sa Mga Buhat, ang unang mga Kristiyano nagtambong sa mga serbisyo sa templo samtang gipahinungod usab ang ilang kaugalingon "sa pagpanudlo ug pakig-ambit sa mga apostoles, ang pagpikas sa tinapay ug mga pag-ampo" (Mga Buhat 2:42). Sa 1 Corinto 11, gibubo ni San Pablo ang usa ka maayo nga gidaghanon sa tinta pinaagi sa pag-atiman sa kabtangan sa Eucharistic liturgy. Ang mga Judio usa ka dugay nga argumento alang sa pagkalabaw sa masa sa pagsakripisyo sa mga Judio. Ug ang Basahon sa Pinadayag naghisgot dili kaayo bahin sa mga kakurat sa bag-ohay nga mga panahon ug labi pa sa walay katapusan nga liturhiya sa langit; sa ingon, panguna nga gigamit ingon usa ka modelo alang sa mga liturhiya sa kalibutan.

Dugang pa, ang mga tumutuo sa tibuuk nga kasaysayan nakatagbo sa mga kasulatan labi na sa liturhiya. Gikan sa karaang kalibutan hangtod sa napulo ug unom ka gatus, lima o tingali napulo ka porsyento sa populasyon mahimo nga mabasa. Ug busa ang mga Israelita, mga Judeo ug mga Kristohanon mamati sa pagbasa sa Bibliya sa pagsimba, sa mga templo, sa mga sinagoga ug sa mga simbahan. Sa tinuud, ang giya nga pangutana nga nagdala sa pagporma sa kanon sa Bag-ong Tugon dili "Kinsa sa mga dokumento ang giinspirar?" Samtang ang unang Simbahan nagpadayon sa pagkasunud sa mga sinulat, gikan sa Ebanghelyo ni Marcos hangtod sa Ikatulong Mga Taga-Corinto, gikan sa 2 Juan hangtod sa Mga Buhat ni Pablo ug Tecla, gikan sa mga Hebreohanon hangtod sa Ebanghelyo ni Pedro, ang pangutana mao: "Kinsa sa mga dokumento ang mabasa sa Liturhiya sa Simbahan? " Gibuhat kini sa una nga Simbahan pinaagi sa pagpangutana kung unsang mga dokumento ang gikan sa mga Apostoles ug gipakita ang Pagtuo sa Apostoliko, nga ilang gibuhat aron mahibal-an kung unsa ang mabasa ug iwali sa panahon sa Misa.

Unsa man ang hitsura niini? Kini usa ka proseso nga tulo ka lakang nga naglambigit sa Daang Tugon, Bag-ong Tugon ug liturhiya sa Simbahan. Ang Lahi nga prefigure ug nag-una sa mga panghitabo sa Bag-o, ug busa ang Bag-o sa baylo nagtuman sa mga panghitabo sa Daang. Dili sama sa Gnosticism, nga nagbahin sa Daang Tugon gikan sa Bag-ong Tugon ug nakakita sa lainlaing mga diyos nga nagdumala sa matag usa, ang mga Katoliko naglihok uban ang konbiksyon nga ang parehas nga Diyos nagdumala sa duha nga Mga Pakigsaad, nga dungan nga nagsulti sa salvific nga istorya gikan sa paglalang hangtod sa pagkonsumo.