Debosyon ngadto kang Jesus: unsaon pag-angkon sa kalingkawasan

“Siya gidugmok alang sa atong mga sala, nadugmok tungod sa atong mga kasal-anan. Ang silot nga naghatag kanato kaluwasan nahulog sa kaniya; tungod sa iyang mga samad kita nangaayo ”(Is 53,5)

Si Jesus buhi karon. Duha ka libo ka tuig human sa iyang pagkamatay ug pagkabanhaw, nasaksihan namon ang iyang kanunay nga presensya sa taliwala namo ingon nga gisaad sa wala pa mobiya sa iyang mga disipulo (cf. Mt 28,20). Dili usa ka intelektwal nga presensya o usa ka yano nga pagtuo sa pilosopiya, apan ang makita ug makita nga pagpakita sa gahum niini. Sa tinuud, sama sa duha ka libo ka tuig ang milabay, sa dihang ang Ngalan ug Dugo gi-agda, ang mga demonyo nanagan ug nawala ang mga sakit (cf. Mc 16,17:2,10; Phil XNUMX).

Dili mga chatter o mga pantasya, apan ang tinuud nga pag-obserbar kung unsa ang nakita ug kasinatian sa daghang mga indibidwal sa daghang mga okasyon. Kini ang walay katapusan nga gugma sa Dios nga nagpadayag sa iyang kaugalingon nga wala’y pagpanghilabot, aron ang iyang mga anak makakaplag kalipay sa pagkadako ug kalooy sa Amahan.

Pinaagi sa paglingkawas gipasabut, sa tukma, ang paglihok gikan sa usa ka tawo ang daotan nga espirituhanon nga mga nilalang nga direkta nga nakagubot sa iyang espiritu, psyche o bisan sa lawas. Ang lainlaing mga kapitulo makita sa Ebanghelyo diin gibuhian ni Hesus gikan sa lainlaing mga lahi sa mga demonyo (kaluyahon, mutismo, ug uban pa). Sa tanan nga kini nga mga kaso gimando ni Jesus sa iyang awtoridad ingon Anak sa Diyos nga sila mobiya dayon, bisan sa mga hilisgutan diin daghang mga demonyo ang naa sa samang oras (cf. Lk 8,30).

Sa kamatuuran nga miserable kami nga mga tawo dili kini yano ug dali, tungod kay wala kitay hingpit nga espirituhanon nga awtoridad ni Jesus tungod sa lainlaing mga hinungdan, lakip ang kakulang sa pagtuo ug gamay nga grasya nga makuha gikan sa personal nga mga sala. Bisan pa, ang matag pari adunay usa ka piho nga pagdihog nga gitugyan kaniya sa panahon sa pag-orden, nga nagtugot kaniya sa paglihok sa ngalan ni Jesus ug pagtuman, usab sumala sa lebel sa personal nga pagkabalaan, kung unsa ang iyang gibuhat mismo.

Sa partikular nga mga kaso, ang Obispo sa matag Diosesis mahimong magpili sa iyang gipili nga pila ka Pari nga adunay faculty aron ipatuman ang mga exorcism (gitawag nga exorcists nga tukma), nga mahimo nila paghatag sa ngalan ni Jesus ug uban ang awtoridad sa Simbahan sa mga mahugaw nga espiritu nga mobiya sa usa ka tawo ( ang paghulagway sa kini nga batasan ug ang piho nga mga sakit nga nasulat sa Roman Ritual). Sumala sa mga probisyon sa Simbahan, ang Pari lamang nga gitugyanan sa Obispo ang mahimo nga madeklara nga usa ka exorcist ug ipatuman ang mga exorcism sa ligal, samtang ang kawad-on mahimo ra nga magdala sa mga pag-ampo sa kalayaon, nga wala’y pagdakup nga gitumong ni Satanas apan mga pag-ampo sa Diyos aron mapalingkawas niya ang pag-obserba gikan sa impluwensya sa demonyo.

Wala kini magpasabut nga ang pag-ampo sa usa ka layko adunay gamay nga epekto kaysa pag-iwas sa usa ka exorcist sukad, ingon sa nahisgutan na, ang pagtuo nga ang usa ka tawo ug ang kahimtang sa personal nga grasya hinungdanon kaayo. Ang pila ka mga tawo gihatagan usab usa ka espesyal ug talagsaon nga karisma sa pagpalingkawas sa Diyos nga, pinaagi sa gahum sa Balaang Espiritu, nagtugot sa mga sangputanan sa kalingkawasan usahay labaw sa exorcist sa iyang kaugalingon. Kung bahin sa paghigda sa mga tawo, bisan pa, kinahanglan nga kita mag-amping kaayo, tungod kay adunay daghang mga impostor nga naglimbong sa saad nga molihok uban ang kusog sa Dios, kung sa tinuud gipahimuslan nila ang mga daotang pwersa sa okulto, nga hinungdan sa labi nga kadaot sa biktima kaysa bisan unsa pa. Ang katin-awan sa Ginoo, pagkahamtong sa pagtuo ug sagad nga pagtultol ang maggiya kanato sa usa ka tinuod nga lay charismatic nga, ingon nga gibalikbalik sa Simbahan sa iyang opisyal nga mga dokumento, adunay katungod ug katungdanan sa paggamit sa mga regalo sa Balaang Espiritu nga gitugyan sa Dios nga dili sila dapat masulbad o mahanaw. Sa bisan unsang kahimtang, kinahanglan siya kanunay ug sa bisan unsang kaso maglihok ug molihok sa bug-os nga panag-uban sa awtoridad sa simbahan ug tin-aw nga giila niini.

Ang sensitibo nga mga benepisyo sa buluhaton sa pagpalingkawas kanunay hinay ug gikapoy. Sa laing bahin, adunay daghang mga espirituhanon nga mga bunga, nga makatabang sa pagsabut ngano nga gitugutan sa Ginoo ang ingon nga pag-antus, nga modala sa pagduol sa kinabuhi sa sakrament ug pag-ampo. Ang dali nga paglaya, sa pihak nga bahin, sa kasagaran wala magamit tungod kay ang tawo wala pa tinuod nga nag-ugat sa iyang kaugalingon sa Diyos ug nameligro nga makabalik sa pagkahimong biktima sa daotan.

Ang mga oras nga kinahanglanon alang sa kalingkawasan busa imposible nga mahibal-an ang usa ka priori ug may kalabutan usab sa pagdali diin ang pagtungha sa usa ka daotan nga kadaut gipaila ug "gipapas".

Sa grabe nga mga kaso sa mga sakit nga naabut sa oras, ang pagpagawas nga mahitabo sa sulod sa 4-5 ka tuig nga pagdawat sa usa ka exorcism matag semana gikonsiderar nga maayo.

Ang pagbuhat sa kung unsa ang gipakita sa ubos nagrepresentar, uyon sa kabubut-on sa Dios, usa ka kasiguroan sa sangputanan sa kalingkawasan sa usa ka tawo, gawas kung adunay mga babag nga nagpahinay o nagpugong sa pagpatuman niini:

- Personal nga pagkakabig ug determinado nga rapprochement sa Diyos: kini ang gusto sa Diyos. Pananglitan, kung adunay dili regular nga kahimtang sa kinabuhi, kinahanglan nga magbag-o. Sa partikular, ang mga kahimtang sa cohabitation gawas sa kaminyoon (labi na kung ang usa gikan sa usa ka una nga relihiyosong kaminyoon), sex gawas sa kaminyoon, kahugawan sa sekswal (masturbasyon), pagkasuko, ug uban pa nga makapugong sa kalingkawasan.

- Pasayloa ang tanan, labi na ang mga hinungdan sa amon nga labi ka labi nga mga kalainan ug pag-antos. Kini mahimong usa ka lisud nga paningkamot sa pagpangayo sa Dios nga tabangan kami nga mapasaylo kini nga mga tawo apan kini hinungdan kung gusto naton mag-ayo ug mahilway. Adunay dili maihap nga mga pagpamatuod sa kaugalingon ug sa uban nga mga pag-ayo sa ulahi human mapasaylo sa kinasingkasing nga nakahimog sayop. Ang usa ka dugang nga lakang sa unahan mao ang pakig-uli sa personal sa tawo nga hinungdan sa pag-antos kanato, nga naningkamot nga makalimtan ang daotan nga giantos (cf. Mc 11,25:XNUMX).

- Pagmabinantayon ug pag-amping pagdumala sa tanan nga mga lugar sa kinabuhi nga labi ka lisud nga kontrolado: mga bisyo, drive, dili maayo nga mga hilig, pipila nga mga pagbati sama sa kasuko, pagkasuko, pagpainit nga pagsaway, pagbutangbutang, makapasubo nga mga hunahuna, tungod kay sa tukma nga kini nga mga kahimtang mahimo'g mapuslanon nga mga kanal diin gikan makasulod ang Daotan.

- Ihatag ang bisan unsang gahum sa bugkos sa okulto (ug bisan unsang may kalabutan nga pamatasan), bisan unsang porma sa patuotuo, aron pagtambong sa mga tagakita, gurus, magnetizer, pseudo-healers, sekta o alternatibong relihiyosong mga kalihukan (e.g. Bag-ong Panahon), ug uban pa.

- Adlaw-adlaw nga pagsaysay sa Balaan nga Rosaryo (sa tibuuk): ang Yawa nangurog ug nangalagiw sa atubang sa pagsangpit ni Maria nga adunay gahum sa pagdugmok sa iyang ulo. Mahinungdanon usab nga i-recite ang lainlaing mga klase sa mga pag-ampo matag adlaw, gikan sa klasiko hangtod sa paglingkawas, nga nakatuon sa mga labi ka epektibo o nga labi ka lisud ipahayag (ang Usa nga daotan mosulay sa paglipas gikan sa pagsulti sa mga nakapasamok kaniya sa kadaghanan).

- Misa (adlaw-adlaw kung mahimo): kung moapil ka niini nga aktibo nga kini nagrepresentar sa usa ka kusganon nga pagpangalagad sa pag-ayo ug pagpalaya.

• - Kanunay nga pagsugid: kung nahimo nga maayo nga wala’y tinuyo nga pagbiya bisan unsa man, kini epektibo kaayo sa pagputol sa bisan unsang relasyon ug pagsalig sa Usa nga Daotan. Mao kini ang hinungdan nga gipangita niya ang tanan nga posible nga mga babag aron mapugngan ang pagkumpisal ug, kung gibuhat kini, aron kita masulti nga dili maayo. Gisulayan namon ang pagwagtang sa bisan unsang pag-atubang sa pagkumpisal sama sa: "Wala ako makapatay ni bisan kinsa", "ang Pari usa ka tawo nga sama kanako, tingali mas grabe pa", "Gisugid ko mismo ang akong kaugalingon sa Diyos" etc. Tanan kini mga pasaylo nga gisugyot sa yawa alang sa dili pagpahayag kanimo. Nahinumdoman namon nga ang Pari usa ka tawo nga sama sa tanan nga manubag sa iyang mahimo nga sayup nga mga binuhat (wala siyay kasiguruhan nga Paraiso), apan gipamuhunan usab siya ni Jesus nga adunay usa ka partikular nga awtoridad aron mahugasan ang mga kalag gikan sa sala. Gidawat sa Dios ang sinsero nga paghinulsol alang sa usa ka butang nga sayup sa tanan nga mga panahon (ug walay katapusan kung kinahanglan), apan ang katumanan niini nahitabo sa sakrament nga pagsugid sa Pari nga iyang eksklusibo nga ministro (cf. Mat 16,18: 19-18,18; 20,19 , 23; Jn 13-10). Atong pamalandungan ang kamatuoran nga bisan ang Mahal nga Birhen Maria ug ang mga Anghel adunay gahum nga direkta nga magpasaylo sa mga kasal-anan sama sa mga Pari, gusto ni Jesus nga ibilin lamang ang iyang kaugalingon nga gahum sa kanila, kini usa ka matahum nga reyalidad sa atubangan nga bisan kung ang Curé ni Ars mismo siya miyukbo nga nag-ingon: "Kung wala ang Pari, ang pagkagusto ug pagkamatay ni Jesus wala’y kapuslanan ... Unsa man ang mahimo sa usa ka dughan nga puno sa bulawan, kung wala’y magbukas? Ang pari adunay yawi sa langitnon nga mga bahandi ... Kinsa ang nagpanaog kay Hesus sa mga puti nga panon? Kinsa ang nagbutang kang Jesus sa atong mga Tabernakulo? Kinsa man ang naghatag kang Hesus sa atong kalag? Kinsa ang naglimpyo sa atong mga kasingkasing aron makadawat kang Jesus? ... Ang Pari, lamang ang Pari. Siya ang "ministro sa Tabernakulo" (Heb. 2, 5), ang "ministro sa pagpasig-uli" (18Cor. 1, 7), mao ang "ministro ni Jesus para sa mga igsoon" (Col. 1, 4), ang "dispenser sa mga misteryo sa Diyos" (1Cor. XNUMX, XNUMX).