Ang hugot nga pagtuo ug pagduha-duha sa tradisyon nga Buddhist

Ang pulong "pagtuo" kanunay gigamit ingon usa ka sinonim alang sa relihiyon; giingon sa mga tawo nga "Unsa ang imong pagtuo?" nga pag-ingon "Unsa man ang imong relihiyon?" Sa bag-ohay nga mga tuig nahimo kini nga tanyag sa paghubit sa usa ka relihiyoso nga indibidwal ingon usa ka "tawo sa pagtuo". Apan unsa man ang gipasabut naton sa "pagtuo" ug unsa ang papel sa pagtoo sa Budismo?

Ang "hugot nga pagtuo" gigamit aron ipasabut nga dili kritikal nga pagtuo sa mga binuhat, mga milagro, langit ug impyerno ug uban pang mga katingalahan nga dili ipakita. O, ingon sa pagpaila sa ateyista sa ateyista nga si Richard Dawkins sa iyang libro nga The God Delusion, "Ang pagtuo mao ang pagtuo bisan pa, tingali tungod usab sa kakulang sa ebidensya."

Ngano nga kini nga pagsabut sa "pagtuo" wala magtrabaho uban sa Buddhismo? Ingon sa gitaho sa Kalama Sutta, ang makasaysayan nga Buddha nagtudlo kanamo nga dili dawaton ang iyang mga pagtulon-an nga dili tinuud, apan ipadapat ang among kasinatian ug pangatarungan aron mahibal-an kung unsa ang tinuod ug kung unsa ang dili. Dili kini "pagtuo" ingon nga ang pulong nga sagad gigamit.

Ang pila ka mga eskuylahan sa Buddhismo daw mas "gipasukad sa pagtuo" kaysa sa uban. Gitan-aw sa mga Pure Land Buddhists si Amitabha Buddha alang sa pagpanganak pag-usab sa Purong Yuta, pananglitan. Usahay ang Maayong Yuta giisip nga us aka us aka us aka kahimtang, apan ang uban usab naghunahuna nga kini usa ka lugar, dili sama sa paagi nga giisip sa daghang tawo ang Langit.

Bisan pa, sa Purong Yuta ang punto dili sa pagsimba sa Amitabha apan sa pagpraktis ug pagpatuman sa mga pagtulon-an sa Buddha sa kalibutan. Ang kini nga matang sa hugot nga pagtuo mahimo’g usa ka kusganon nga paningkamot o usa ka batid nga paagi aron matabangan ang tigbansay nga makit-an ang usa ka sentro, o sentro, alang sa pagpraktis.

Ang hinungdan sa pagtuo
Sa pikas tumoy sa spectrum mao ang Zen, nga nagpugong sa pagsalig sa bisan unsang supernatural. Sama sa giingon ni Master Bankei, "Ang akong milagro nga kung gigutom ako, mokaon ako ug kung gikapoy ako, nakatulog ako." Bisan pa, usa ka sanglitanan sa Zen nagsulti nga ang usa ka estudyante sa Zen kinahanglan adunay dako nga pagtuo, daghang pagduha-duha ug dako nga determinasyon. Giasoy nga giingon sa Ch'an nga ang upat ka kinahanglanon alang sa pagpraktis mao ang hugot nga pagtuo, dako nga pagduhaduha, dako nga panaad ug kusog.

Ang sagad nga pagsabut sa mga pulong nga "hugot nga pagtuo" ug "pagduhaduha" naghimo niining mga pulong nga wala’y salabutan. Gihubit namon ang "pagtuo" ingon usa ka pagkawala sa pagduha-duha ug "pagduhaduha" ingon usa ka pagkawala sa pagtuo. Gituohan namon nga, sama sa hangin ug tubig, dili nila mahuptan ang parehas nga wanang. Bisan pa, ang usa ka estudyante sa Zen gidasig sa pag-ugmad sa duha.

Si Sensei Sevan Ross, direktor sa Chicago Zen Center, mipasabut kung giunsa ang pagtrabaho ug pagduha-duha nagtinabangay sa usa ka diskuranan sa dharma nga gitawag nga "Ang gilay-on tali sa pagtuo ug pagduha-duha". Ania ang gamay:

"Ang Dakong Pagtuo ug ang Dakong Pagduha-duha mao ang duha nga mga tumoy sa usa ka espirituhanon nga sungkod nga naglakaw. Gisakup namon ang usa ka tumoy sa hawak nga gihatag ngari kanamo pinaagi sa among Dakong Pagtino. Nagduso kami sa ilawom sa kangitngit sa among espirituhanon nga panaw. Kini nga buhat usa ka tinuud nga espirituhanon nga batasan - nasakup ang katapusan sa Pagtoo ug gipadayon ang pagtapos sa pagduha-duha sa sungkod. Kung wala kitay Pagtuo, wala kitay pagduha-duha. Kung wala kitay determinasyon, dili una naton makuha ang sungkod. "

Ang hugot nga pagtuo ug pagduhaduha
Ang hugot nga pagtuo ug pagduha-duha kinahanglan supak, apan giingon ni Sensei nga "kung kita walay pagtuo, wala kitay pagduha-duha". ang tinuud nga pagtuo nanginahanglan og tinuud nga pagduha-duha; sa walay pagduha-duha, ang hugot nga pagtuo dili pagtuo.

Ang kini nga matang sa hugot nga pagtuo dili parehas nga butang nga sigurado; kini sama sa pagsalig (shraddha). Ang kini nga klase sa pagduda dili bahin sa pagdumili ug pagkawalay pagtuo. Ug makit-an nimo ang parehas nga pagsabut sa pagtuo ug pagduha-duha sa pagsulat sa mga eskolar ug mistiko sa ubang mga relihiyon kung gipangita nimo kini, bisan kung karong mga adlawa nakadungog kami sa kadaghanan gikan sa mga absolutista ug dogmatista.

Ang hugot nga pagtuo ug pagduha-duha sa usa ka relihiyosong diwa parehas bahin sa pagbukas sa hunahuna. Ang hugot nga pagtuo bahin sa pagpuyo sa walay kabilinggan ug maisugon nga paagi ug dili sa usa ka sirado ug pagpanalipud sa kaugalingon nga paagi. Ang hugot nga pagtuo makatabang kanato sa pagbuntog sa atong kahadlok sa kasakit, kasakit ug kahigawad ug magpabilin nga bukas sa bag-ong mga kasinatian ug pagsabut. Ang ubang klase sa pagtuo, nga puno sa kasiguroan, sirado.

Si Pema Chodron miingon: "Atong tugutan ang mga kahimtang sa atong kinabuhi nga magpatig-a aron kita mas maguol ug mahadlok, o mahimo nimong paluyahon ang atong kaugalingon ug mahimo nga labi ka mabinantayon ug labi ka bukas sa unsay nakapahadlok kanato. Kanunay kami adunay kini nga kapilian. " Bukas ang hugot nga pagtuo sa kung unsa ang nakapahadlok kanato.

Ang pagduha-duha sa usa ka relihiyosong diwa nakasabut kung unsa ang dili masabtan. Samtang aktibo nga nangita sa pagsabut, gidawat usab niya nga ang pagsabut dili gayud hingpit. Ang pila ka mga teologo nga Kristiyano naggamit sa pulong nga "pagpaubos" aron ipasabut ang parehas nga butang. Ang uban pang mga klase sa pagduha-duha, nga nakapahimo kanamo nga gipunting ang among mga bukton ug gipahayag nga ang tanan nga relihiyon usa ka bunk, sirado.

Ang mga magtutudlo sa Zen nagsulti sa "hunahuna sa sinugdanan" ug "wala nahibal-an ang hunahuna" aron ihulagway ang usa ka hunahuna nga madawat sa katumanan. Kini ang hunahuna sa pagtuo ug pagduhaduha. Kung wala kitay pagduha-duha, wala kitay pagtuo. Kung wala kitay pagtuo, wala kita’y pagduha-duha.

Pag-adto sa kangitngit
Sa taas, gihisgutan namon nga ang higpit ug dili-kritikal nga pagdawat sa dogma dili ang gihunahuna sa Buddhismo. Ang agalon sa Vietnam nga si Thich Nhat Hanh nag-ingon: “Ayaw pagkahimong idolo o paghigot sa bisan unsang doktrina, teorya o ideolohiya, dili bisan Buddhist. Mga sistema nga gihunahuna sa Buddhist ang naggiya nga mga paagi; dili kini hingpit nga mga kamatuoran ”.

Apan bisan kung dili kini hingpit nga mga kamatuoran, ang mga sistema nga gihunahuna sa Buddhist maayo nga paagi sa paggiya. Ang hugot nga pagtuo sa Amitabha sa Pure Land Buddhism, ang pagsalig sa Lotus Sutra sa Nichiren Buddhism ug ang pagtuo sa mga diyos sa Tibetan Tantra ingon usab. Sa katapusan kini nga mga diosnon nga mga binuhat ug mga sutra mga upayas, kahanas nga paagi, aron sa paggiya sa atong mga paglukso sa kangitngit, ug sa katapusan kini usab kanato. Ang pagsalig sa kanila o ang pagsimba kanila dili mao ang punto.

Usa ka panultihon nga gipahinungod sa Buddhismo, "Ibaligya ang imong salabutan ug pagpalit nga katingala. Pag-adto sa kangitngit sa usa'g usa hangtod sa usa nga nagdan-ag ang kahayag. " Ang hugpong sa mga naglamdag, apan ang paggiya sa mga pagtulon-an ug pagsuporta sa sangha naghatag pipila ka direksyon sa among paglukso sa kangitngit.

Bukas o sirado
Ang paagi sa dogmatiko nga pamaagi sa relihiyon, ang usa nga nanginahanglan nga dili matugkad nga pagkamaunungon sa usa ka sistema sa hingpit nga mga tinuohan, walay pagtuo. Kini nga pamaagi hinungdan sa mga tawo nga naggapos sa mga dogma kaysa magsunod sa usa ka agianan. Kung makuha sa labi, ang dogmatist mahimong mawala sa sulod sa pagtukod sa pantasya nga panatiko. Nga nagpabalik kanato sa paghisgot sa relihiyon nga "pagtuo". Ang mga Buddhist panagsa ra nga maghisgot sa Buddhismo ingon usa ka "pagtuo". Sa baylo, kini usa ka batasan. Ang hugot nga pagtuo kabahin sa praktis, apan ang pagduda usab.