Ang Madonna sa tulo nga mga tuburan: ang misteryo sa pahumot ni Maria

Adunay usa ka eksternal nga elemento nga nagbarug sa daghang mga higayon sa panghitabo sa Tulo nga mga Fountain, nga nakita dili lamang sa magtatan-aw bisan sa uban pa nga mga tawo: kini ang pahumot nga nagpalapad gikan sa langub ug nagpatubo sa palibot. Gisulti na namon nga kini usab usa ka ilhanan nga mibiya si Maria sa iyang presensya. Gisugat na sa mga karaan si Maria sa kini nga ekspresyon: "Maghimaya ka, pahumot (o humot) sa chrism of Christ!" Kung ang mga Kristiyano, sumala ni Paul, nahimo nga nagpakatap sa pahumot ni Cristo, labi na siya, ang labi nga nagpamunga sa iyang pagka-Diyos, siya nga nagdala kaniya sa iyang tagoangkan, nga nagpabaylo sa iyang kaugalingon nga dugo kaniya, siya nga labi nga nahigugma kaniya. ug nahisama sa Ebanghelyo.

Kanunay nga gihisgutan sa Bibliya ang "pahumot", tungod usab sa daghang mga karaang relihiyon ang pahumot usa ka sensitibo nga mga timailhan sa pagkontak sa labaw sa kinaiyanhon nga kalibutan sa yutan-on. Apan tungod usab sa pahumot gipadayag ang pagkatawo sa usa ka tawo. Hapit kini usa ka pagpakita sa iyang kaugalingon, sa iyang gibati, sa iyang pangandoy. Pinaagi sa pahumot, ang usa ka tawo mahimo’g mosulod sa pagkasuod sa lain, nga dili kinahanglan mga pulong o lihok. "Kini sama sa usa ka hilum nga pag-uyog diin ang usa ka nilalang nagpagawas sa iyang kaugalingon nga diwa ug hapit makita ang usa ka delikado nga pagbagulbol sa iyang kaugalingon nga kinabuhi sa sulod, ang pagpitik sa iyang kaugalingon nga gugma ug kalipay".

Tungod niini ingon normal sa amon nga ang labi ka matahum, labing gihigugma ug labing balaan sa tanan nga mga binuhat nagpahayag sa iyang kaugalingon sa iyang nagbug-at nga pahumot ug gibilin kini ingon usa ka timaan sa iyang presensya, alang sa kalipay ug kahupayan sa iyang mga anak. Ang pahumot usa usab ka paagi sa komunikasyon! Ang pag-ampo makapatandog ug tinuud, o labi pa ang pagdapit nga gisulat ni Bruno ug gi-post sa langub human mahibal-an nga, bisan pagkahuman sa pagpakita, kini nahimo na usab nga usa ka dapit sa sala. Wala’y mga hulga o sumpa gikan sa usa nga kaniadto makasasala, apan ang kapaitan ug pag-ampo nga dili pasipad-an ang langub nga adunay dili hinlo nga sala, apan aron mapukan ang mga kasakit sa tiilan sa Birhen sa Pinadayag, aron isugid ang mga sala ug inum sa usa ka tawo. sa tinubdan sa kaluoy: "Si Maria mao ang matam-is nga Inahan sa tanan nga makasasala". Ug gilayon gidugang niya ang uban pang maayong rekomendasyon: «Higugmaa ang Simbahan kauban ang iyang mga anak! Siya ang kupo nga nagatabon kanato sa impyerno nga gipagawas sa kalibutan.

Pag-ampo kanunay ug tangtanga ang mga bisyo sa unod. Ampo! ". Gipalanog ni Bruno ang mga pulong sa Birhen: pag-ampo ug gugma alang sa Simbahan. Kini nga pagpakita sa tinuud naghiusa kang Maria sa Simbahan, diin siya igpahayag nga inahan, ingon man tipo, imahe ug anak nga babaye. Apan giunsa ang pagpakita sa Our Lady? Buut namon ipasabut: ethereal? evanescent? estatwa? Sa bisan unsang paagi. Ug mao gyud kini ang kamanghuran, Gianfranco sa upat, nga naghatag kanamo eksakto nga ideya. Sa pangutana nga gitumong sa Vicariate sa Roma: "Isulti gamay, apan unsa man ang estatwa didto?", Siya mitubag: "Dili, dili! Kini si de ciccia! ». Gisulti sa kini nga ekspresyon ang tanan: unod ug dugo ra kini! Kana mao, nga buhi ang iyang lawas. Nahibal-an na naton nga ang Our Lady dili gyud magpuli sa Simbahan ug sa iyang mga ministro; nagpadala ra kini sa kanila.

Ang pamahayag ni Bruno kalabut niini makaiikag ug ang kahulugan nga iyang gihatag sa kumpisal nga pari matahum: "Ang Birhen wala magpadala kanako sa pinuno sa akong partido, ni sa pinuno sa sekta nga Protestante, apan sa ministro sa Diyos, tungod kay siya ang una nga link sa kadena nga nagbugkos sa yuta sa Langit ». Sa karon nga panahon kung kanus-a gusto sa kadaghanan nga mabuhi ang usa ka kaugalingon nga tinuohan, tingali maayo nga hinumduman kini nga kamatuoran ug kini nga mga pulong.

Kanunay nga nagpabilin ang pari nga una ug hinungdanon nga tabang. Ang nahabilin puro ilusyon. Kaniadtong Hunyo 1947 gisugyot ni Bruno ang usa ka pagduhaduha sa usa ka tigbalita. Tinuud nga sa kasamtangan nahibal-an niya ang uban pang mga aparisyon ni Marian diin ang Birhen nangayo alang sa usa ka kapilya, dili lamang ingon usa ka pahinumdom sa iyang pag-abut, apan usab usa ka pribilehiyo nga lugar alang sa pagtagbo kaniya ug sa Diyos. "Kinsa ang nahibalo, kung gusto sa Our Lady didto usa ka kapilya o simbahan? »ingon niya sa tigbalita. "Hulaton ta. Hunahunaon niya kini. Giingon niya kanako: "Pag-amping sa tanan!" ». Sa tinuud, kini nga tambag sa pagkabuotan nga Bruno kanunay nga ipatuman, bisan karon. Kini natural nga nangatarungan pabor sa iyang pagpamatuod. Sulod sa daghang mga tuig wala gyud hisguti sa Our Lady kini nga hilisgutan hangtod sa Pebrero 23, 1982, busa katloan ug lima ka tuig pagkahuman sa unang pagpakita. Sa tinuud nga adlaw, sa panahon sa usa ka aparisyon, ang Our Lady miingon kay Bruno: «Dinhi gusto nako ang usa ka balay-santuaryo nga adunay bag-ong titulo nga 'Birhen sa Pinadayag, Inahan sa Simbahan'».

Ug nagpadayon siya: «Ang akong balay maablihan sa tanan, aron ang tanan makasulod sa balay sa kaluwasan ug makabig. Dinhi ang giuhaw, ang nawala moadto aron mag-ampo. Makita nila dinhi ang gugma, pagsabut, paghupay: ang tinuud nga kahulugan sa kinabuhi ». Ang santuaryo sa balay, pinaagi sa tin-aw nga kabubut-on sa Birhen, kinahanglan tukuron sa labing dali nga panahon sa lugar diin ang Inahan sa Diyos nagpakita kay Bruno. Sa tinuud, nagpadayon siya: "Dinhi, sa niining lugar sa langub diin ako nagpakita sa daghang mga panahon, kini ang sangtuwaryo sa pagpapasaylo, ingon nga kini purgatoryo sa yuta". Alang sa dili kalikayan nga mga gutlo sa pag-antus ug kalisud nagsaad siya sa iyang kaugalingon nga tabang sa inahan: «Moanha ako sa pagtabang nimo. Kanunay akong kauban nimo, dili ka mag-inusara. Gigiyahan ko ikaw sa mga sulondan sa kagawasan sa akong Anak ug sa gugma nga Trinitaryo ».

Nakagawas kami sa usa ka dugay ug makalilisang nga giyera, apan nahibal-an niya nga wala kini gipasabut nga nakasulod kami sa usa ka panahon sa kalinaw. Ang kalinaw sa kasingkasing ug tanan nga uban pang kalinaw padayon nga gihulga ug, nahibal-an ang pagpadayon sa kasaysayan karon, mahimo naton masiling nga ang mga giyera magpadayon nga mobuto dinhi ug didto. Ang uban adunay armas, ang uban hilum, apan adunay parehas nga epekto sa paglutos ug genocide. Ang reyna sa kalinaw naghimo usa ka konkreto nga panawagan nga nahimong usa ka pagdapit ug pag-ampo: "Ang santuwaryo adunay usa ka pultahan nga adunay usa ka hinungdanon nga ngalan:" Door of Peace ". Ang matag usa kinahanglan nga mosulud alang niini ug sila magtimbayaay sa usag usa uban ang pagtimbaya sa pakigdait ug paghiusa: "Panalanginan kami sa Diyos ug panalipdan kami sa Birhen" ». Una sa tanan namatikdan namon nga ang mga pagpakita sa Tulo ka mga Fountain wala matapos sa 1947, sama nga ang pagpanaw sa daghang mga tawo wala mawala.

Apan sa wala pa magkomento sa hangyo sa Our Lady, gusto namon nga ireport ang tanan nga parehas nga hangyo nga gihimo sa Inahan sa Diyos sa Guadalupe sa Mexico balik sa 1531. Nagpakita sa usa ka Indian, gipahayag niya ang iyang kaugalingon nga «Hingpit nga kanunay nga birhen nga si Maria, ang inahan sa labing tinuod ug bugtong nga Diyos ». Ang iyang hangyo susama kaayo sa gihimo sa Tulo nga Mga Tinubdan: "Hingpit kong gitinguha nga ang akong gamay nga sagrado nga balay matukod sa kini nga lugar, usa ka templo nga itukod diin gusto nako nga ipakita ang Diyos, ipakita siya nga ipakita, ihatag siya sa mga tawo pinaagi sa akong gugma , ang akong kalooy, akong tabang, akong panalipdan, tungod kay, sa tinuud ako ang imong maloloy-ong inahan: imo ug sa tanan nga nagpuyo dinhi sa yuta ug sa tanan nga nahigugma kanako, naghangyo ako, pangitaa ako ug dapit sa akon tanan nilang pagsalig. Dinhi mabati ko ang imong paghilak ug pagbangotan. Akong hinumdoman ug ayohon ko ang tanan nimo nga mga kasakit, imong mga pag-antos, ang imong mga kasakit aron ayohon kini. Ug aron matuman ang akong maloloy-on nga mga gusto sa gugma, adto sa palasyo sa obispo sa Mexico City ug sultihi siya nga gipadala ko ikaw, aron ipadayag kaniya kung unsa ang akong gusto… ».

Kini nga paghisgot sa pagpakita sa Birhen sa Guadalupe, diin ang sa Three Fountains adunay usab mga pakisayran alang sa mga kolor sa sinina, makatabang kanamo nga masabtan kung ngano nga gusto sa Madonna ang iyang santuaryo sa balay. Sa tinuud mianhi siya aron ibubo ang iyang gugma ug ang iyang mga grasya, apan sa baylo gipangayo niya ang iyang mga anak alang sa usa ka lugar, bisan ang gamay, diin "puy-an", diin maghulat alang kanila ug abi-abihon silang tanan, aron sila makapabilin uban kaniya bisan gamay. Si Alle Tre Fontane gipahayag sa mga pulong nga "house-santuwaryo", sama sa Guadalupe nga nangayo siya usa ka "gamay nga balay". Sa Lourdes sa diha nga gitaho ni Bernadette sa kura paroko ang pangandoy ni Aquero (nga gitawag kini sa Our Lady), gisulayan niya nga hubaron ang hunahuna pinaagi sa pag-ingon: «Usa ka kapilya, gamay, nga wala’y pagpakaaron-ingnon ...». Karon gigamit sa Our Lady ang among sinultian: santuaryo. Sa tinuud, mao kini ang pagtawag sa mga iglesya nga gipahinungod kaniya nga naggikan sa usa ka espesyal nga kalihokan.

Apan ang "sangtuwaryo" usa ka dako, solemne nga pulong diin, tungod sa pagkabalaan nga sulud niini, nameligro ang makalibog o makahadlok nga yano nga mga tawo, ang gagmay. Kini ang hinungdan nga giuna kini sa Birhen sa uban pang labing naandan ug angay nga termino: balay. Tungod kay ang iyang "santuwaryo" kinahanglan makita ug isipon ingon iyang "balay", balay sa iyang inahan. Ug kung ang inahan naa, mao usab kini ang balay sa Anak ug balay sa mga anak. Ang balay diin gihimo ang tigum, aron magkahiusa ang tanan, aron mahibal-an pag-usab kung unsa ang nawala o nakalimtan, tungod sa pagpangita sa ubang mga "balay" ug uban pang mga "engkwentro". Oo, ang mga shrine sa Marian mga "balay" sa tanan nga kahulugan sa pagkasuod sa panimalay nga gitagana sa pamilya. Daghang mga kongreso ang gihimo, daghang mga panid ang gisulat aron masabtan ug mapasabut ang kahulugan sa mga panawduaw, labi na ang mga shrine sa Marian. Apan tingali wala kinahanglan. Ang yano nga mga kalag, ang mga gagmay, nahibal-an sa kinaiyanhon nga ang pagpanaw sa usa ka tawo nagpasabut nga makit-an ang Inahan sa Diyos ug sila, diha ra sa iyang balay ug gibuksan ang ilang kasingkasing kaniya. Nahibal-an nila nga sa kana nga mga lugar gihimo niya ang iyang pagtambong ug ang katam-is sa iyang pagmahal labi nga nakita, labi na ang kusog sa iyang maloloy-ong gugma.

Ug ang nahabilin nahinabo nga wala daghang mga pagpatin-aw, paghingalan o paglaraw sa teoretikal. Tungod kay kung kauban niya ang usa, makit-an ang Anak, ang Balaan nga Trinidad ug tanan nga ubang mga bata, ang tibuuk nga Simbahan. Sa bisan unsang kaso, kung adunay kinahanglan nga paathag, siya mismo ang nagdikta niini. Ang mga teologo dili kinahanglan mabalaka, nga adunay peligro nga komplikado ang tanan. Sama sa iyang gibuhat sa Guadalupe, diin iyang gipakita sa usa ka simple ug konkreto nga paagi ang kahulugan sa iyang "mga balay". Apan ania ang giingon niya sa Tre Fontane: "Gusto nako ang usa ka balay-santuaryo nga adunay bag-ong titulo nga" Birhen sa Pinadayag, Inahan sa Simbahan ". Ang Birhen sa Pinadayag usa ka bag-ong titulo. Ang titulo nga kinahanglan ipasabut, aron malikayan ang dili malikayan nga dili pagsinabtanay: Si Maria naa sa Pinadayag, dili siya usa ka imbento sa Simbahan. Ug sa Pinadayag naa ang tanan kaniya, pareho sa usa ka tawo ug ingon usa ka misyon. Ug kini makita nga tin-aw kung ang pulong nga Pinadayag dili limitado sa sagrado nga Kasulatan. Tino nga niini adunay tanan nga nagpasabut kaniya, apan kanunay sa kagaw ra. Ug ang Iglesya, diin siya inahan, nga, gigiyahan sa Espirito sa kamatuoran, nagpatubo ug nagpalambo sa mga binhi aron sila mahimong tin-aw ug sigurado nga mga kamatuoran, sama sa mga dogma. Ug pagkahuman adunay lain nga aspeto: siya "nagpadayag". Dili nga gisulti niya kanato ang mga butang nga wala naton nahibal-an ug wala pa gipadayag sa iyang Anak.

Ang iyang "pagpadayag" gilangkuban sa mga panumduman, pahinumdom, imbitasyon, hangyo, pangamuyo nga gihimo bisan luha. Ang kini nga bag-ong titulo mahimong maghatag impresyon nga ang daghang mga titulo nga gigamit kini sa tanan nga Kristiyanismo dili igo. Sa tinuud dili niya kinahanglan nga pagpayaman sa iyang kaugalingon sa ubang mga titulo. Sa tinuud, ang Diyos igo na aron himayaon siya, aron mapataas siya ug mahibal-an ang katahum ug ang daghang bahin sa pagkabalaan nga gihatagan kaniya. Kung gipahibalo nimo kanamo ang bisan unsa sa kini nga mga aspeto nga naglangkob sa imong pagkatawo ug sa imong trabaho, kini alang ra sa among bentaha. Sa tinuud, labi nga nahibal-an naton kung kinsa ang atong inahan, labi nga nakasabut kita sa pagsabut sa gugma sa Dios alang kanato. Tukma tungod kay ang atong inahan sa Langit, pagkahuman sa Manunubos, mao ang labing kadaghan nga gasa nga mahatag sa Dios kanato, tungod kay siya usa nga adunay misteryo sa Katubsanan, nga nahitabo pinaagi sa Pagkahimong Tawo.

Ang usa ka tinuod nga Pagkahimong Tawo nagkinahanglan sa usa ka tinuud nga inahan ug usa ka inahan nga parehas sa kana nga buluhaton. Ang usa dili makatan-aw kang Maria kung wala hunahunaa ang usa nga naglalang kaniya ug kinsa naghatag kaniya ngari kanato. Dili kini tinuud nga debosyon kay Maria kung kini mohunong kaniya, nga dili magpadayon sa unahan sa Diyos, usa ug tulo. Ang paghunong sa kaniya magsaway ra sa tawo nga aspeto sa among debosyon ug busa dili igo. Sa laing bahin, si Maria kinahanglan higugmaon ug simbahon uban ang usa ka tawhanon-sa-Diyos nga pagmahal, kana kutob sa mahimo, sa gugma nga iyang kaila kaniya, gihigugma ug gipasalamatan ang iyang Anak nga si Hesus, nga gihigugma siya sa usa ka diosnon nga gugma. Kita, ingon nga nabautismohan, ingon nga nahisakop sa mistiko nga lawas ni Kristo, nagbaton pinaagi sa hiyas ug gahum sa Balaang Espiritu ang katakus ug busa katungdanan usab nga higugmaon siya sa gugma nga molapas sa utlanan sa tawo.

Ang atong kaugalingon nga tinuohan kinahanglan motabang kanato nga mapahimutang si Maria sa langitnon nga mga talan-awon. Pagkahuman, sa titulo nga Birhen sa Pinadayag gidugang usab nimo ang Inahan sa Simbahan. Dili kini siya ang naghatag sa iyang kaugalingon. Kanunay kini nga giila sa Simbahan sa kaniya ug labut pa si Papa Paul VI, sa pagtapos sa Ikaduha nga Konsilyo sa Batikano, gipahibalo kini sa atubangan sa tibuuk nga pamilyar nga katiguman ug busa nag-rebound kini sa tibuuk kalibutan. Mao nga gipakita sa Our Lady nga nalipay siya niini ug gipamatud-an kini, kung adunay kinahanglan nga pagkumpirma. Ug kini dili usab us aka titulo nga pulos pang-akademiko, apan naa kini sa Pinadayag. Kanang "Babaye, ania ang imong anak nga lalaki!" gilitok ni Jesus, iyang gibalaan siya sama niana. Ug siya malipayon ug mapasigarbuhon niini, inahan sa mistiko nga lawas sa iyang Anak, tungod usab kay ang pagka-inahan wala gihatag kaniya apan gigasto kini sa mahal nga presyo. Kini usa ka pagka-inahan nga nabuhi nga adunay kasakit, usa ka pagpanganak nga adunay grabe nga pag-antus, dili sama sa pagpanganak nga nahinabo sa Bethlehem. Ang dili pag-ila kaniya ug dili pagdawat kaniya ingon usa ka inahan dili lamang usa ka insulto sa iyang Anak apan maghatag usa ka pagsamad ug pagsalikway alang kaniya. Makalilisang gyud alang sa usa ka inahan nga gisalikway ug gisalikway sa iyang mga anak!