Ang pag-ampo sa kasingkasing: unsa kini ug kung unsaon pag-ampo

ANG PAG-AMPO SA TANAN - unsa kini ug kung unsaon pag-ampo

Ginoong Jesu-Cristo nga Anak sa Dios, kaloy-i ako nga usa ka makasasala o makasasala

Sa kasaysayan sa Kristiyanidad nakit-an nga, sa daghang mga tradisyon, adunay usa ka panudlo sa kahinungdanon sa lawas ug mga posisyon sa lawas alang sa espirituhanon nga kinabuhi. Ang mga bantugan nga santos nagsulti bahin niini, sama sa Dominic, Teresa sa Avila, Ignatius sa Loyola ... Dugang pa, sukad sa ikaupat nga siglo, nakasinati kami og tambag bahin sa mga monghe sa Egypt. Sa ulahi, gisugyot sa Orthodox nga pagtudlo bahin sa atensyon sa ritmo sa kasingkasing ug pagginhawa. Gihisgutan na labaw sa tanan ang bahin sa "pag-ampo sa kasingkasing" (o "pag-ampo ni Jesus", nga gitumong sa kaniya).

Ang kini nga tradisyon nag-isip sa ritmo sa kasingkasing, pagginhawa, usa ka presensya sa kaugalingon aron labi ka magamit sa Diyos.Isa kini usa ka karaan nga tradisyon nga nakakuha sa mga pagtulon-an sa mga Desyerto nga Egypt sa Egypt, mga monghe nga naghatag sa ilang kaugalingon sa hingpit sa Diyos sa usa hermit o kinabuhi sa komunidad nga adunay partikular nga pagtagad sa pag-ampo, asceticism ug paghari sa mga hilig. Mahimo silang isipon nga mga kahalili sa mga martir, bantog nga mga saksi sa pagtuo sa panahon sa mga paglutos sa relihiyon, nga natapos sa dihang ang Kristiyanismo nahimong relihiyon sa estado sa emperyo sa Roma. Sugod sa ilang kasinatian, sila nakigbahin sa espirituhanon nga buhat sa pag-uban uban ang paghatag gibug-aton sa pag-ila sa unsay nabuhi sa pag-ampo. Pagkahuman, ang tradisyon sa Orthodox nagpadako sa usa ka pag-ampo diin ang pipila nga mga pulong nga gikuha gikan sa mga Ebanghelyo giubanan sa ginhawa ug tibok sa kasingkasing. Kini nga mga pulong gipahayag sa buta nga Bartimaeus: «Jesus, anak ni David, maluoy ka kanako!» (Mc 10,47:18,13) ug gikan sa maniningil ug buhis nga nag-ampo sa ingon: "Ginoo, kaloy-i ako, usa ka makasasala" (Lc XNUMX:XNUMX).

Kini nga tradisyon bag-ohay nga nadiskobrehan usab sa mga Simbahan sa Kasadpan, bisan kung nagsugod kini sa panahon sa wala pa ang pagbulag sa taliwala sa mga Kristohanon sa Kasadpan ug sa Sidlakan. Kini usa ka sagad nga panulundon nga pag-usisaon ug pahalipay, nga nakapaikag kanato nga gipakita kini kung giunsa naton pag-uban ang lawas, kasingkasing ug hunahuna sa usa ka Kristohanong espirituhanong dalan. Tingali adunay mga panagtagbo sa pipila nga mga pagtulun-an gikan sa mga tradisyon sa Far East.

Ang pagpangita alang sa mga pilgrim sa Russia

Ang mga sugilanon sa usa ka magpapanaw sa Russia nagtugot kanato sa pagduol sa pag-ampo sa kasingkasing. Pinaagi sa kini nga buhat, ang West nakit-an usab ang Hexicasm. Sa Russia adunay usa ka karaang tradisyon sumala sa kung diin ang pipila nga mga tawo, nadani sa usa ka mapilit nga espirituhanon nga dalan, nga gibiyaan sa kanasuran, ingon mga makililimos, ug giabiabi sa mga monasteryo, Ingon nga mga peregrino, sila gikan sa monasteryo hangtod sa monasteryo, nangita alang sa mga tubag sa ang ilang espirituhanon nga mga pangutana. Kini nga matang sa pagsuroy sa libog, diin ang asceticism ug pagkawagtang usa ka hinungdanon nga papel, mahimong molungtad sa daghang mga tuig.

Ang pilgrim sa Russia usa ka tawo nga nabuhi sa ika-1870 nga siglo. Ang iyang mga istorya gipatik sa mga XNUMX. Ang tagsulat dili klaro nga gipaila. Siya usa ka tawo nga adunay problema sa kahimsog: usa ka bukton nga atrophied, ug gipukaw sa tinguha sa pagsugat sa Diyos.Naggikan siya sa usa ka santuaryo ngadto sa lain. Usa ka adlaw, namati siya sa pipila ka mga pulong gikan sa mga sulat ni Saint Paul sa usa ka simbahan. Pagkahuman nagsugod sa usa ka peregrino nga iyang gisulat ang istorya. Ania ang iyang hitsura:

"Pinaagi sa grasya sa Dios ako usa ka Kristiyano, pinaagi sa akong mga nahimo usa ka dako nga makasasala, pinaagi sa kahimtang nga usa ka wala’y puy-anan nga mga peregrino ug mapaubsanon nga matang nga nagsuroy-suroy sa usa ka lugar. Ang tanan ko nga mga pagkabutang naglangkob sa usa ka pan pan sako sa akong abaga, ug ang Balaang Bibliya sa ilawom sa akong sinina. Wala bisag usa. Atol sa kawhaag-upat nga semana human sa adlaw sa Trinidad ako misulod sa simbahan sa panahon sa liturhiya aron mag-ampo sa gamay; ilang gibasa ang pericope sa sulat sa mga taga-Tesalonica sa San Pablo, diin giingon: "Pag-ampo nga walay hunong" (1 Tes 5,17:6,18). Kini nga labing maayo nga hunahuna sa akong hunahuna, ug nagsugod ako sa pagpamalandong: sa unsang paagi ang usa nga mag-ampo nga walay hunong, kung kini dili malikayan ug kinahanglan alang sa matag tawo nga makiglambigit sa ubang mga butang aron makakuha og sustansya? Nagliso ako sa Bibliya ug nagbasa sa akong kaugalingon nga mga mata kung unsa ang akong nadungog, ug kana nga ang usa kinahanglan mag-ampo nga "wala’y hunong sa tanan nga matang sa mga pag-ampo ug mga pangamuyo sa Espiritu" (Efe 1:2,8), pag-ampo "pagpataas sa mga kamot ngadto sa langit bisan kung wala ang kasuko ug wala’y panaglalis »(25Tm 26). Naghunahuna ko ug naghunahuna, apan wala ko mahibal-an kung unsa ang modesisyon. "Unsay buhaton?" "Asa makapangita usa ka tawo nga makapatin-aw kanako? Moadto ako sa mga simbahan diin nagsulti ang bantog nga mga magwawali, tingali makadungog ako og butang nga makapakombinsir ». Ug ako ning lakaw. Nakadungog ako daghang mga maayong sermon sa pag-ampo. Apan silang tanan mga panudlo bahin sa pag-ampo sa kinatibuk-an: kung unsa ang pag-ampo, giunsa kini kinahanglan nga mag-ampo, unsa ang mga bunga niini; apan wala’y nagsulti kung giunsa ang pag-uswag sa pag-ampo. Adunay usa ka sermon bahin sa pag-ampo sa espiritu ug padayon nga pag-ampo; apan wala kini gipakita kung giunsa nga makaabut didto (pp. XNUMX-XNUMX).

Busa ang Pilgrim nahigawad kaayo, tungod kay iyang nadungog kini nga paghangyo alang sa padayon nga pag-ampo, namati siya sa mga sermon, apan wala’y tubag. Kinahanglan naton mahibal-an nga kini usa pa ka karon nga problema sa atong mga simbahan. Kami nakadungog nga kinahanglan kita mag-ampo, gidapit kita nga magkat-on sa pag-ampo, apan, sa pagtapos, ang mga tawo naghunahuna nga wala’y mga lugar diin magsugod ka sa pag-ampo, labi na sa pag-ampo nga walay hunong ug pag-isip sa imong kaugalingon nga lawas. Pagkahuman, ang Pilgrim nagsugod sa paglibot sa mga simbahan ug mga monasteryo. Ug gikan siya sa usa ka starec - usa ka espirituhanong kauban nga monghe - nga nagdawat kaniya uban ang pagkamabination, nagdapit kaniya sa iyang balay ug gitanyag kaniya ang usa ka libro sa mga Amahan nga magtugot kaniya sa tin-aw nga masabtan kung unsa ang pag-ampo ug aron mahibal-an kini sa tabang sa Diyos : ang Philocalia, nga nagpasabot sa gugma sa katahom sa Greek. Gipasabut niya ang gitawag nga pag-ampo ni Jesus.

Ania ang giingon sa starec kaniya: Ang sulud sa sulud ug dayon nga pag-ampo ni Jesus naglangkob sa walay hunong nga pagsinggit, nga wala’y pag-undang, ang balaan nga ngalan ni Hesukristo nga adunay mga ngabil, ang hunahuna ug kasingkasing, nga naghanduraw sa iyang kanunay nga presensya ug nangayo sa iyang pasaylo , sa matag trabaho, sa matag lugar. sa tanan nga mga panahon, bisan sa pagkatulog. Gipahayag sa kini nga mga pulong: "Ginoong Jesu-Cristo, maluoy ka kanako!". Ang mga naanad sa kini nga pangaliya nakadawat daghang kahupayan gikan niini, ug gibati ang panginahanglan nga kanunay nga isulti kini nga pag-ampo, aron dili na sila makahimo kung wala kini, ug kini mismo ang nagdagayday nga diha kaniya. Karon nakasabut ka ba kung unsa ang padayon nga pag-ampo?

Ug ang Pilgrim nagsinggit nga puno sa kalipay: "Alang sa Diyos, tudloi ako kung giunsa nga makaabut didto!".

Ang Starec nagpadayon:
"Makakat-on kita sa pag-ampo pinaagi sa pagbasa niini nga libro, nga gitawag nga Philocalia." Kini nga libro nangolekta sa tradisyonal nga mga teksto sa pagka-espirituhanon sa Orthodox.

Gipili sa starec ang usa ka agianan gikan sa Saint Simeon nga New Theologian:

Lingkod nga hilom ug magpalayo; iduko ang imong ulo, ipiyong ang imong mga mata; hinay sa pagginhawa, tan-awa ang imahinasyon sa sulod sa kasingkasing, pagdala sa hunahuna, kana mao, ang gihunahuna, gikan sa ulo hangtod sa kasingkasing. Samtang naginhawa ka, isulti: "Ginoong Hesu-Kristo nga Anak sa Dios, kaloy-i ako nga usa ka makasasala", sa usa ka ubos nga tingog sa imong mga ngabil, o sa imong hunahuna lang. Sulayi nga mapalayo ang imong mga hunahuna, magmalinawon ug mapailubon, ug balik-balik kini nga ehersisyo.

Pagkahuman sa pagtagbo sa monghe, gibasa sa mga pilgrim sa Russia ang uban pang mga tagsulat ug nagpadayon sa pagbalhin gikan sa monasteryo hangtod sa monasteryo, gikan sa usa ka lugar sa pag-ampo ngadto sa lain, nga naghimo sa tanan nga mga klase sa mga engkwentro sa agianan ug gipalalom ang iyang tinguha nga mag-ampo nga walay hunong. Giihap niya ang gidaghanon sa mga oras nga gisulti niya ang imbitasyon. Lakip sa Orthodox, ang korona sa rosaryo gilangkuban sa mga buho (kalim-an o usa ka gatos nga buho). Kini ang katumbas sa rosaryo, apan dinhi dili ang among Amahan ug Ave Maria nga girepresentahan sa dagko ug gagmay nga mga lugas, labi pa o dili kaayo gaan. Ang mga buhol sa baylo nga managsama nga gidak-on ug gihan-ay ang usa sa tapad, nga adunay usa nga katuyoan sa pagsubli sa ngalan sa Ginoo, usa ka batasan nga anam-anam nga nakuha.
Ania kung giunsa sa pagkadiskubre sa among mga peregrino sa Russia ang padayon nga pag-ampo, nga nagsugod gikan sa usa ka yano kaayo nga pagsubli, nga gikonsiderar ang ritmo sa pagginhawa ug ang kasingkasing, pagsulay sa paggawas sa hunahuna, pagsulod sa lawom nga kasingkasing, pagpakalma sa sulod sa tawo ug sa ingon magpabilin. sa permanente nga pag-ampo.

Kini nga istorya sa Pilgrim naglangkob og tulo ka mga pagtulon-an nga nagpakaon sa among panukiduki.

Ang una nagpasiugda sa pagsubli. Dili naton kinahanglan pangitaon ang mga mantras sa Hindu, naa naton sila sa tradisyon sa Kristiyano nga gibalikbalik ang ngalan ni Hesus.Sa daghang relihiyosong tradisyon, ang pagsubli sa usa ka ngalan o pulong nga may kalabutan sa balaanon o sagrado mao ang lugar sa konsentrasyon ug hilum alang sa tawo ug relasyon sa dili makita. Sa samang paagi, gisubli sa mga Judio ang Shema daghang beses sa usa ka adlaw (ang pagpahayag sa pagtuo nga nagsugod sa "Pamati, O Israel ...", Dt, 6,4). Ang pagsubli gikuha sa Christian rosary (nga naggikan sa San Domenico, sa XII nga siglo). Kini nga ideya sa pagsubli busa klasikal usab sa mga tradisyon sa Kristuhanon.

Ang ikaduha nga panudlo nagtumong sa presensya sa lawas, nga nalambigit sa ubang mga tradisyon sa Kristiyano. Sa ika-258 nga siglo, si St. Ignatius sa Loyola, nga gikan sa sinugdanan sa pagka-espirituhanon sa Jesuit, nagtimaan sa interes sa pag-ampo sa ritmo sa kasingkasing o pagginhawa, busa hinungdanon ang kahinungdanon sa pagtagad sa lawas (tan-awa ang Espirituwal nga Ehersisyo , 260-XNUMX). Sa kini nga paagi sa pag-ampo, gipalayo nila ang ilang mga kaugalingon sa pagtahod sa usa ka intelektuwal nga pagpamalandong, sa usa ka pamaagi sa panghunahuna, aron makasulod sa usa ka labi ka madasigon nga ritmo, tungod kay ang pagsubli dili lamang sa gawas, tingog.

Ang ikatulo nga pagtudlo nagtumong sa kusog nga gipagawas sa pag-ampo. Kini nga konsepto sa enerhiya - nga kanunay nga nakatagbo karon - kanunay nga wala’y klaro, polysemic (sa ato pa, lainlain ang gipasabut). Sanglit kini ang tradisyon diin gisulat ang Pilgrim sa Russia, naghisgot kini sa usa ka espirituhanong kusog nga makita sa mismong ngalan sa Diyos nga gipahayag. Ang kini nga kusog wala mahulog sa kategorya nga kusog sa vibratory, sama sa paglitok sa sagrado nga syllable OM, nga materyal. Nahibal-an namon nga ang una nga mantra, ang orihinal nga mantra alang sa Hinduismo mao ang mystical syllable OM. Kini ang pasiuna nga syllable, nga naggikan sa kinahiladman sa tawo, sa kusog nga pagbuga. Sa atong kaso, kini ang mga wala matambalan nga kusog, ang kusog sa kaugalingon nga kaugalingon, nga nag-abut sa tawo ug gilauman kini sa diha nga gilitok niya ang ngalan sa Dios.Ang pagtulon-an sa Philocalia busa gitugotan kita nga makakonektar sa kasinatian sa pagsubli, pagginhawa ug lawas, kusog, apan nakuha sa usa ka Kristohanong tradisyon diin dili kini usa ka kosmiko apan usa ka espirituhanong kusog.

Magbalik kita sa paghatud sa tradisyon sa pag-ampo sa kasingkasing, sa walay hunong nga pagsangpit sa ngalan ni Jesus, nga nahimutang sa kahiladman sa kasingkasing. Gisubay kini sa taas nga mga tradisyon sa mga Griyego nga Griego sa Mga Byzantine Middle Ages: Gregorio Palamàs, Simeon the New Theologian, Maximus the Confessor, Diadoco di Fotice; ug sa disyerto nga Mga amahan sa unang mga siglo: Macario ug Evagrio. Ang uban pa nag-link kini sa mga apostoles ... (sa Philocalia). Kini nga pag-ampo milambo labaw sa tanan sa mga monasteryo sa Sinai, sa utlanan sa Egypt, sugod sa ika-1782 nga siglo, dayon sa Mount Athos sa ika-XNUMX nga siglo. Adunay pa nagpuyo ang gatusan nga mga monghe nga hingpit nga nahilayo gikan sa kalibutan, nga kanunay gibanlas sa kini nga pag-ampo sa kasingkasing. Sa pila ka mga monasteryo kini nagpadayon sa pagbagulbol, sama sa usa ka himonga nga tawon, sa uban giingon nga sa sulud, sa kahilom. Ang pag-ampo sa kasingkasing giila sa Russia sa tungatunga sa ika-XNUMX nga siglo. Ang bantugan nga mystic Saint Sergius sa Radonez, ang nagtukod sa monasticism sa Russia, ang nakahibalo niini. Ang ubang mga monghe sa ulahi gipahibalo kini sa ika-walo nga siglo, dayon kini anam-anam nga mikaylap sa gawas sa mga monasteryo, salamat sa pagpatik sa Philocalia sa XNUMX. Sa katapusan, ang pagkaylap sa Tales sa Russian Pilgrim gikan sa katapusan sa ikanapulo ug siyam nga siglo nahimong popular.

Ang pag-ampo sa kasing-kasing magtugot kanato sa pag-uswag sa sukod diin kita mahimong haom sa kasinatian nga atong nasugdan, sa labi ka Kristuhanon nga panan-aw. Sa nahibal-an namon hangtod karon, gisiguro namon ang labi sa emosyonal ug lawas nga bahin sa pag-ampo ug pagsubli; karon, himuon naton ang isa pa ka tikang. Ang kini nga paagi sa pagbawi sa ingon nga pamaagi wala magpasabut sa usa ka paghukom o pagbaliwala sa ubang relihiyosong tradisyon (sama sa tantrism, yoga ...). Adunay kahigayunan dinhi nga ibutang ang among kaugalingon sa kasingkasing sa Kristiyanong tradisyon, bahin sa usa ka aspeto nga gisulayan nga ibaliwala sa mga simbahan sa kasadpan sa miaging siglo. Ang Orthodox nagpabilin nga labi ka duol sa kini nga tulumanon, samtang ang bag-o nga tradisyon sa Katoliko sa Kasadpan miuswag ngadto sa usa ka pangatarungan ug institusyonal nga pamaagi sa Kristiyanismo. Ang Orthodox nagpabilin nga labi ka duol sa aesthetics, kung unsa ang gibati, sa katahum ug sa espirituhanon nga sukod, sa kahulogan sa pagtagad sa buhat sa Balaang Espiritu sa katawhan ug sa kalibutan. Nakita namon nga ang pulong nga hexicasm nagpasabut nga hilum, apan kini usab nagtumong sa kamingaw, nahinumdoman.

Ang gahum sa Ngalan

Ngano nga giingon sa Orthodox mysticism nga ang pag-ampo sa kasingkasing naa sa sentro sa orthodoxy? Pinaagi niini, tungod kay ang walay hunong nga pagsangpit sa ngalan ni Jesus nga konektado sa tradisyon sa mga Judeo, diin ang ngalan sa Dios sagrado, tungod kay adunay kusog, usa ka partikular nga gahum sa kini nga ngalan. Sumala sa kini nga tradisyon gidili ang pagpahayag sa ngalan ni Jhwh. Kung ang mga Judeo naghisgot sa Ngalan, giingon nila: ang Ngalan o ang tetragrammaton, ang upat nga letra. Wala nila kini gisulti, gawas sa makausa sa usa ka tuig, sa panahon nga ang templo sa Jerusalem naglungtad. Ang hataas nga pari lamang ang adunay katungod sa paglitok sa ngalan ni Jhwh, sa santos nga santos. Kada sa Bibliya naghisgot kita bahin sa Ngalan, gisulti kita sa Diyos.Ang ngalan mismo, adunay talagsaon nga presensya sa Dios.

Ang kahinungdanon sa ngalan makit-an sa Mga Buhat sa mga Apostoles, ang una nga libro sa tradisyon sa mga Kristiyano pagkahuman sa mga Ebanghelyo: "Bisan kinsa nga maghangyo sa ngalan sa Ginoo maluwas" (Mga Buhat 2,21:XNUMX). Ang ngalan mao ang tawo, ang ngalan ni Hesus nagluwas, nag-ayo, nag-agay sa mga mahugaw nga espiritu, nagputli sa kasingkasing. Ania ang giingon sa usa ka Orthodox nga pari bahin niini: «Kanunay magdala sa labing matam-is nga ngalan ni Jesus sa imong kasingkasing; ang kasingkasing nagdilaab sa wala’y hunong nga pagtawag sa kini nga pinalangga nga ngalan, sa usa ka dili mapugngan nga gugma alang kaniya ».

Kini nga pag-ampo pinasukad sa pag-awhag nga mag-ampo kanunay ug diin nahinumduman naton ang mahitungod sa mga peregrino nga Ruso. Ang tanan niyang mga pulong naggikan sa Bag-ong Tugon. Kini ang pagsinggit sa nakasala nga nangayo tabang sa Ginoo, sa Griego: "Kyrie, eleison". Kini nga pormula gigamit usab sa liturhiya sa Katoliko. Ug bisan karon gibalikbalik nga gibalik-balik nga higayon sa mga opisina sa Greek Orthodox. Ang pagsibya sa "Kyrie, eleison" hinungdanon sa Sidlakang liturhiya.

Aron mosulod sa pag-ampo sa kasingkasing, dili kita obligado sa pagsulti sa tibuuk nga pormula: "Ginoong Hesu-Kristo, kaloy-i ako (makasasala)"; makapili kita sa lain nga pulong nga makapalihok kanato. Bisan pa, gikinahanglan nga masabtan ang kaimportante sa presensya sa ngalan ni Jesus, kung gusto namon nga mas lawom ang gipasabut sa kini nga pangamuyo. Sa tradisyon sa mga kristuhanon, ang ngalan ni Hesus (nga sa Hebreohanon gitawag nga Jehoshua) nagpasabut: "Ang Dios nagluwas". Kini usa ka paagi sa paghimo ni Kristo sa atong kinabuhi. Mobalik kita aron hisgutan kini. Sa pagkakaron, posible nga adunay usa pa nga ekspresyon nga angay kanato. Ang hinungdanon nga butang mao ang pagpadayon sa pamatasan nga kanunay nga gisubli kini nga ekspresyon, ingon usa ka timaan sa kalumo nga gipahayag sa usa ka tawo. Kung kita naa sa usa ka espirituhanon nga agianan ug atong gidawat nga kini usa ka dalan sa relasyon sa Dios, nakit-an naton ang mga piho nga mga ngalan nga atong gihisgutan sa Dios, mga ngalan nga gihigugma naton sa usa ka piho nga paagi. Sila usahay mga mabinationg mga ngalan, puno sa kalumo, nga mahimong isulti sumala sa relasyon sa usa ka tawo. Alang sa pipila, mahimo’g Ginuo, Amahan; alang sa uban, kini mahimong Papa, o Hinigugma ... Ang usa ka pulong mahimong igo sa kini nga pag-ampo; ang nag-unang butang dili sa pagbag-o kanunay, gisubli kini kanunay, ug kini para sa mga nagpahayag niini nga usa ka pulong nga nagagamot kini sa ilang kasingkasing ug sa kasingkasing sa Dios.

Ang pila sa aton mahimo magpanuko sa pag-atubang sa mga pulong nga "naluoy" ug "makasasala". Ang pulong nga kaluoy nagkaguliyang tungod kay kini kanunay nga gikuha sa usa ka masakit o makauulaw nga konotasyon. Apan kung atong hunahunaon kini sa una nga kahulogan sa kalooy ug kalooy, ang pag-ampo mahimo usab ipasabut: "Ginoo, tan-awa ako uban ang kalumo". Ang pulong makasasala nagpahawa sa pag-ila sa atong kakabus. Niini wala’y pagsabut sa pagkasayup nga nasentro sa usa ka lista sa mga sala. Ang sala mao ang usa ka kahimtang diin atong nahibal-an kung unsa kita gitinguha nga higugmaon ug tugutan ang atong kaugalingon nga higugmaon sama sa gusto naton. Ang sala nagkahulugan nga "aron mapakyas ang target" ... Kinsa ang wala moila nga napakyas niya ang target sa kanunay nga gusto niya? Ang pagdangup kay Jesus, gihangyo namon siya nga adunay kalooy alang sa mga kalisud nga naa kami sa pagpuyo sa lebel sa lawom nga kasingkasing, sa gugma. Kini usa ka hangyo alang sa tabang aron mapahigawas ang sulud sa sulud.

Giunsa kini nga pagginhawa sa Ngalan, sa ngalan ni Jesus nahimo? Ingon sa gisulti sa amon sa mga peregrino nga Ruso, ang pagsubli gibalik-balik sa daghang beses gamit ang rosaryo nga adunay mga buhol. Ang kamatuuran sa pagsulti niini kalim-an o usa ka gatos ka beses sa rosaryo nagtugot kanato nga mahibal-an kung diin kita, apan kini siguradong dili kini ang labing hinungdanon nga butang. Sa gipakita sa starec sa usa ka pilgrim sa Russia kung giunsa niya pagpadayon, siya miingon kaniya: "Magsugod ka una sa usa ka libo ka beses ug unya duha ka libo ka beses ...". Uban sa rosaryo, matag higayon nga ang ngalan ni Jesus giingon, usa ka knot slid. Kini nga pag-usab nga gihimo sa mga buho nagtugot sa pagtul-id sa panghunahuna, nakahinumdom kung unsa ang gihimo ug sa ingon makatabang nga magpabilin nga nahibal-an ang proseso sa pag-ampo.

Buhata ang Balaang Espiritu

Sunod sa rosaryohan, ang buluhaton sa pagginhawa naghatag kanamo nga labing kaayo nga marka sa pakisayran. Kini nga mga pulong gibalikbalik sa ritmo sa pagdasig, dayon sa pagginhawa aron mahimo kini nga padayon nga motuhop sa atong kasingkasing, ingon sa makita naton sa mga praktikal nga ehersisyo. Sa kini nga kaso, ang mga node dili kinahanglan. Bisan pa, bisan niini, dili kami mosulay sa paghimo mga pista. Sa diha nga kita nagpadayon sa usa ka dalan sa pag-ampo nga adunay katuyoan nga makuha ang makita nga mga sangputanan, nagsunod kita sa espiritu sa kalibutan ug nagpalayo sa espirituhanon nga kinabuhi. Sa labing lawom nga espirituhanon nga tradisyon, sila nga mga Judio, Hindu, Buddhist o Kristiyano, adunay kagawasan sa mga sangputanan, tungod kay ang bunga naa na sa dalan. Kinahanglan namon kini masinati na. Maisogon ba naton isulti nga "naabut na ko"? Bisan pa, sa walay pagduha-duha, nakaani na kita sa maayong mga sangputanan. Ang katuyoan mao ang pag-abot sa usa ka labi ka labi pa nga kagawasan sa sulod, usa ka labi ka lawom nga pagpakig-uban sa Dios. Ang timaan lamang nga naa sa dalan, aron mamati sa atong gipuy-an, kini ang timaan sa padayon nga presensya sa karon, sa sulod nga kagawasan. Ang nahabilin, dili na naton kinahanglan pangitaon kini: gihatagan kini sa labi.

Ang mga karaang monghe nag-ingon: labaw sa tanan, ang usa kinahanglan dili magpasulabi, ayaw pagsulay nga sublion ang Ngalan hangtod hingpit nga masulaw; ang katuyoan dili mag-adtoan. Adunay uban nga relihiyoso nga tradisyon nga nagsugyot og mga pamaagi aron makaabut didto, inubanan sa ritmo sa mga pulong nga adunay paspas nga pagginhawa. Mahimo nimong matabangan ang imong kaugalingon pinaagi sa pagbunal sa mga tambol, o sa mga rotational movement sa punoan sama sa pipila nga mga igsoon sa Sufi. Kini nagdala sa hyperventilation, busa hyper-oxygenation sa utok nga nagtino sa usa ka pagbag-o sa kahimtang sa panimuot. Ang tawo nga moapil sa kini nga mga kahimtang sama sa pagkurot sa mga epekto sa pagpadali sa iyang pagginhawa. Ang kamatuoran nga daghan ang nagduyog nga daling nagpadali sa proseso. Sa tradisyon sa Kristiyano, ang gipangita mao ang kalinaw sa sulod, wala’y bisan unsang piho nga pagpakita. Ang mga simbahan kanunay nga mabinantayon bahin sa mystical nga mga kasinatian. Kasagaran, sa kaso sa kalipayan, ang tawo hapit dili molihok, apan mahimo’g adunay gamay nga paglihok sa gawas. Wala’y kasamok o kahinam ang gipangita, ang pagginhawa nagsilbi lamang usa ka suporta ug espirituhanon nga simbolo alang sa pag-ampo.

Ngano nga makonektar ang Ngalan sa gininhawa? Ingon sa nakita na naton, sa tradisyon nga Judeo-Christian, ang Diyos mao ang gininhawa sa tawo. Kung ang tawo makaginhawa, makadawat siya usa ka kinabuhi nga gihatag sa iya sa Uban. Ang imahen sa pagpanaog sa salampati - simbolo sa Balaang Espiritu - kang Hesus sa panahon sa bunyag gikonsiderar sa tradisyon sa Cistercian ingon ang halok sa Amahan sa iyang Anak. Sa pagginhawa, oo nakadawat sa gininhawa sa Amahan. Kung nianang orasa, sa kini nga gininhawa, gipahayag ang ngalan sa Anak, ang Amahan, ang Anak ug ang Espiritu naa. Sa Ebanghelyo ni Juan mabasa naton: "Kung adunay nahigugma kanako, iyang bantayan ang akong pulong ug higugmaon siya sa akong Amahan ug kami moadto kaniya ug magpuyo sa iyang puloy-anan" (Jn 14,23:1,4). Ang pagginhawa sa ritmo sa ngalan ni Jesus naghatag usa ka partikular nga kahulugan sa pagdasig. "Ang pagginhawa nagsilbing suporta ug simbolo alang sa pag-ampo. "Ang ngalan ni Jesus usa ka pahumot nga gibubo" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). Ang gininhawa ni Hesus espirituhanon, nag-ayo, nagpapahawa sa mga demonyo, nagpahibalo sa Balaang Espiritu (Jn 7,34:8,12). Ang Balaang Espiritu usa ka gininhawa sa Dios (Espiritu, espiritu, usa ka gininhawa sa gugma sa sulod sa misteryo sa Trinidad. Ang pagginhawa ni Jesus, sama sa pagbunal sa iyang kasingkasing, kinahanglan nga dili mapadayon nga nalambigit sa kini nga misteryo sa gugma, ingon man usab sa mga panghungaw sa mga binuhat (Mc 8,26 ug XNUMX) ug sa "mga pangandoy" nga gidala sa matag tawo sa sulod sa kaugalingon . Ang Espiritu mismo mao ang nag-ampo alang kanato nga dili masulti ang mga butang nga dili masulti "(Roma XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Mahimo usab kini nga gipasukad sa tibok sa kasingkasing aron maindayog ang paglihok. Kini ang labing karaan nga tradisyon alang sa pag-ampo sa kasingkasing, apan nahibal-an naton nga sa atong panahon, sa gipatuman nga mga ritmo sa kinabuhi, wala na kami sa ritmo sa kasingkasing nga gisag-i sa mga mag-uuma o monghe sa iyang selda. Dugang pa, ang pag-amping kinahanglan nga buhaton nga dili kaayo mag-focus sa kini nga organ. Kanunay kaming gipaubos sa presyur, busa dili angay nga iampo ang ritmo sa tibok sa kasingkasing. Ang pipila ka mga pamaagi nga may kalabutan sa ritmo sa kasingkasing mahimong peligro. Mas maayo nga sundon ang lawom nga tradisyon sa pagginhawa, usa ka biyolohikal nga ritmo ingon sukaranan sama sa sa kasingkasing ug nga adunay usab mystical nga kahulugan sa usa ka komunyon sa kinabuhi nga gihatag ug giabiabi sa pagginhawa. Sa Mga Buhat sa mga Apostol nga si Saint Paul nag-ingon: "Sa kaniya kami nabuhi, nagalihok ug" (Buh 17,28) Sumala sa kini nga tradisyon kita gilalang sa matag higayon, nabag-o kita; kini nga kinabuhi gikan sa kaniya ug usa ka paagi aron madawat kini mao ang pagginhawa.

Si Gregory ang Sinaita nag-ingon: "Imbis nga iginhawa ang Balaang Espirito, napuno kami sa gininhawa sa mga daotang espiritu" (kini dili maayo nga batasan, "mga hilig", tanan nga naghimo sa adlaw-adlaw nga kinabuhi nga komplikado). Pinaagi sa pagpunting sa hunahuna sa pagginhawa (sama sa nahimo na naton hangtod karon), nahupay kini, ug gibati namon ang usa ka kalingawan sa lawas, sikolohikal ug pamatasan. "Breathing the Spirit", sa articulation of the Name, makit-an naton ang nahabilin sa kasingkasing, ug kini katumbas sa pamaagi sa hexicasm. Si Hesychius sa Batos nagsulat: «Ang pagsangpit sa ngalan ni Jesus, kung giubanan sa usa ka pangandoy nga puno sa katam-is ug kalipay, napuno ang kasingkasing sa kalipay ug kahilum. Pagkahuman unya kita mapuno sa katam-is sa pagbati ug makasinati niining bulahan nga kasadya ingon usa ka kadasig, tungod kay maglakaw kita sa heolohiya sa kasingkasing uban ang matam-is nga kalipayan ug kalipayan diin kini nagpuno sa kalag ».

Gipalingkawas naton ang atong kaugalingon gikan sa kasamok sa gawas nga kalibutan, pagkatibulaag, kalainan, kalainan sa frenetic nga kalmado, tungod kay tanan kita kanunay nga gipasiugda sa labi ka makapahadlok nga paagi. Kung moabut kami, salamat sa kini nga praktis, sa labi ka labi pa nga presensya sa among kaugalingon, sa giladmon, nagsugod kami nga mobati nga maayo sa among kaugalingon, sa kahilom. Pagkahuman sa usa ka piho nga oras, nahibal-an namon nga kauban namon ang Uban, tungod kay ang paghigugma kinahanglan puy-an ug tugutan ang atong kaugalingon nga higugmaon mao ang pagpuyo sa atong kaugalingon. Nahibal-an namon ang akong giingon bahin sa pagbalhin sa dagway: ang kasingkasing, hunahuna ug lawas nakit-an ang ilang orihinal nga panaghiusa. Nasakup kita sa paglihok sa metamorphosis, ang pagbalhin sa pagkabalhin sa atong pagkatawo. Kini usa ka hilisgutan nga gihigugma sa orthodoxy. Ang atong kasingkasing, hunahuna ug lawas atong hilum ug nakit-an ang ilang panaghiusa sa Diyos.

PRACTICAL ADVICE - Pagpangita sa tama nga distansya

Ang una namong tambal, kung mohunong kita aron mahibal-an ang "pag-ampo ni Jesus", mao ang pagpangita sa kahilom sa hunahuna, aron malikayan ang bisan unsang panghunahuna ug pagtul-id ang kaugalingon sa kinahiladman sa kasingkasing. Kini ang hinungdan ngano nga makatabang ang pagginhawa.

Sama sa nahibal-an naton, gamit ang mga pulong: "Gitugotan ko ang akong kaugalingon, gihatag ko ang akong kaugalingon, gibiyaan ko ang akong kaugalingon, gidawat ko ang akong kaugalingon" ang atong katuyoan nga dili moabut sa kawad-on ingon sa tradisyon sa Zen, pananglitan. Kini usa ka butang nga buhian ang usa ka sulud sa sulud diin kita makasinati nga gibisita ug gipuy-an. Kini nga proseso wala’y katingad-an, kini usa ka pag-abli sa kasingkasing sa usa ka espirituhanon nga presensya sa iyang kaugalingon. Kini dili usa ka mekanikal nga ehersisyo o usa ka teknik nga psychosomatic; mahimo usab naton mabag-o kini nga mga pulong sa pag-ampo sa kasingkasing. Sa ritmo sa pagginhawa, ang usa ka tawo makaingon sa pagdasig: "Ginoong Jesu-Cristo", ug sa pag-awhag: "Kalooy kanako". Sa kana nga higayon, gidawat nako ang gininhawa, kalumo, kaluoy nga gihatag nako sa akong kaugalingon ingon usa ka pagdihog sa Espiritu.

Gipili namon ang usa ka hilum nga lugar, gipakalma namon, gihangyo namon ang Espiritu nga tudluan kita sa pag-ampo. Mahanduraw naton nga ang Ginoo malapit sa aton ukon sa aton, upod ang masaligan nga pagkilala nga wala na sia sang iban pa nga gusto sa pagpuno sa aton sang iya paghidait. Sa pagsugod, mahimo naton limitahan ang atong mga kaugalingon sa usa ka syllable, sa usa ka ngalan: Abbà (Amahan), Jesus, Effathà (abli, gibalik sa atong kaugalingon), Marana-tha (umari, Ginoo), Ania ako, Ginoo, ug uban pa. Kinahanglan dili naton usbon kanunay ang pormula, nga kinahanglan mubo. Giawhag ni Giovanni Climaco: "nga ang imong pag-ampo wala magtagad sa bisan unsang pagpadaghan: usa ka pulong igo na alang sa maniningil ug buhis ug us aka anak nga mauswagong pag-angkon sa Diyos. Ang pagkamamatuud sa pag-ampo kanunay nga napuno sa mga imahen ug pag-agulo, samtang kanunay usa ra ka pulong (monology ) nagpasiugda sa paghinumdom ”.

Hinayhinay naton nga kini kalma sa ritmo sa atong pagginhawa. Gibalikbalik namon kini nga nagbarug, naglingkod o naghigda, naghawid sa among gininhawa kutob sa mahimo, aron dili makaginhawa nga kusog kaayo. Kung nagpabilin kami sa apnea sa pila ka oras, ang among pagginhawa nagkahinay. Kini mahimong labi ka halayo, apan kami adunay oxygen pinaagi sa pagginhawa pinaagi sa diaphragm. Ang gininhawa unya nakaabut sa ingon nga usa ka kadako nga kinahanglan nga ang pagginhawa dili kaayo kanunay. Dugang pa, ingon ang gisulat ni Theophanes the Recluse: «Ayaw kabalaka bahin sa gidaghanon sa mga pag-ampo nga isulti. Pag-amping ra nga ang pag-ampo naggikan sa imong kasingkasing, nagdagayday sama sa usa ka tuburan sa tubig nga buhi. Kuhaa ang ideya sa kadaghan sa imong hunahuna ». Pag-usab, kinahanglan makita sa tanan ang pormula nga nahiangay kanila: ang mga pulong nga gamiton, ritmo sa pagginhawa, ang gidugayon sa paglihok. Sa sinugdan, ang lihok himuon sa binaba; hinay-hinay, dili na naton kinahanglan ipahayag kini sa among mga ngabil o mogamit usa ka rosaryo (bisan unsang rosaryo mahimo’g maayo, kung wala ka usa nga hinimo sa knot sa lana). Ang usa ka automatism magakontrol sa paglihok sa pagginhawa; ang pag-ampo magpadali ug makaabut sa atong sub-nahunahuna sa pagpakalma niini. Ang kahilum mawala gikan sa sulod.

Niini nga pagginhawa sa Ngalan, ang atong tinguha gipahayag ug nagkalalom; hinay-hinay nga kita mosulod sa kalinaw sa hasychia. Pinaagi sa pagbutang sa hunahuna sa kasingkasing - ug mahimo naton makapangita ang usa ka punto nga pisikal, kung kini makatabang kanato, sa atong dughan, o sa atong sala (tan-awa ang tradisyon ni Zen) -, gihangyo naton ang Ginoong Jesus nga walay hunong; nga naningkamot nga mawala sa bisan unsang butang nga makabalda kanato. Kini nga pagkat-on nagkinahanglag oras ug dili kinahanglan nga mangita ka dali nga sangputanan. Busa adunay paningkamot nga himuon aron magpabilin nga labi ka yano ug sa dakong kakabus, pagdawat sa gihatag. Matag higayon nga makabalik ang mga pagbalda, magpunting kita sa pagginhawa ug pagsulti pag-usab.

Kung gisunod nimo kini nga batasan, sa imong paglakaw, kung naglingkod ka, mahimo nimo ipabalik ang imong pagginhawa. Kung sa hinayhinay kini nga ngalan sa Dios, bisan unsang ngalan nga imong gihatag, nahilambigit sa ritmo niini, imong mabati nga mouswag ang kalinaw ug panaghiusa sa imong tawo. Kung adunay usa nga naghagit kanimo, kung nakasinati ka usa ka pagbati sa kasuko o pagsamok, kung gibati nimo nga wala na nimo mapugngan ang imong kaugalingon o kung natintal ka sa pagbuhat sa mga buhat nga supak sa imong mga gituohan, ipadayon ang pagginhawa sa Ngalan. Kung gibati nimo ang usa ka panukmod sa sulod nga mosupak sa gugma ug kalinaw, kini nga paningkamot aron makit-an ang imong kaugalingon sa imong kahiladman pinaagi sa imong gininhawa, pinaagi sa imong presensya sa imong kaugalingon, pinaagi sa pagsubli sa Ngalan, maghimo kanimo nga mabinantayon ug mabinati sa kasingkasing. Makatugot kini kanimo sa pagpakalma, paglangan sa imong tubag ug hatagan ka panahon sa pagpangita sa husto nga distansya kalabot sa usa ka panghitabo, sa imong kaugalingon, sa uban. Kini mahimo nga usa ka konkreto nga pamaagi aron makapahupay ang negatibo nga mga pagbati, nga usahay usa ka hilo alang sa imong kahiladman sa sulod ug mapugngan ang usa ka lawom nga relasyon sa uban.

ANG PAG-AMPO NI JESUS

Ang pag-ampo ni Jesus gitawag nga pag-ampo sa kasingkasing tungod kay, sa tradisyon sa bibliya, sa lebel sa kasingkasing ang sentro sa tawo ug iyang pagka-espirituhanon. Ang kasingkasing dili yano makaapekto. Kini nga pulong nagtumong sa atong lawom nga pagkatawo. Ang kasingkasing mao usab ang dapit sa kinaadman. Sa kadaghanan nga mga espirituhanon nga tradisyon, nagrepresentar kini usa ka hinungdanon nga lugar ug simbolo; usahay konektado kini sa tema sa langub o sa bulak sa lotus, o sa sulud nga sulud sa templo. Bahin niini, ang tradisyon sa Orthodox labi ka duol sa mga gigikanan sa bibliya ug Semitik. "Ang kasingkasing mao ang ginoo ug hari sa bug-os nga organismo sa lawas," ingon ni Macarius, ug "kung ang grasya nagkuha sa mga sibsibanan sa kasingkasing, naghari kini sa tanan nga mga bukton ug tanan nga mga hunahuna; tungod kay adunay salabutan, adunay mga hunahuna sa kalag, gikan didto nagpaabut ang maayo ». Sa kini nga tradisyon, ang kasingkasing anaa sa "sentro sa tawhanon, ang ugat sa mga kahanas sa kinaadman ug sa kabubut-on, ang punto nga gikan niini nagagikan ug padulong diin ang tanan nga espirituhanon nga kinabuhi nagkabig. Kini ang gigikanan, ngitngit ug lawom, gikan sa kung diin ang tanan nga sikolohikal ug espirituhanon nga kinabuhi nag-agay ug pinaagi niini siya duol ug nakigsulti sa gigikanan sa kinabuhi ". Ang pagsulti nga sa pag-ampo kinahanglan nga moadto gikan sa ulo ngadto sa kasingkasing wala ipasabut nga ang ulo ug kasingkasing supak. Sa kasingkasing, adunay parehas nga tinguha, desisyon, pagpili sa aksyon. Sa karon nga sinultian, kung ang usa ka tawo nag-ingon nga ang usa ka tawo usa ka lalaki o babaye nga adunay usa ka dako nga kasingkasing, kini nagtumong sa us aka kadak-an nga sukat; apan kung bahin sa "pagbaton sa kasingkasing sa leon" kini nagtumong sa kaisog ug determinasyon.

Ang pag-ampo ni Jesus, uban ang respiratory ug espirituhanon nga aspeto niini, adunay katuyoan sa paghimo nga "ang ulo nahulog sa kasingkasing": kini ang hinungdan sa salabutan sa kasingkasing. «Maayo nga mokanaog gikan sa utok hangtod sa kasingkasing - nag-ingon ang Theophanes the Recluse -. Sa pagkakaron adunay mga pagpamalandong lamang sa imong kaugalingon bahin sa Diyos, apan ang Diyos mismo nagpabilin sa gawas ». Giingon nga ang sangputanan sa pagbulag sa Dios usa ka matang sa pagkabungkag sa tawo, usa ka pagkawala sa panag-uyon sa sulod. Aron mabalanse ang tawo sa tanan niyang mga sukat, ang proseso sa pag-ampo sa kasingkasing nagtinguha nga makonekta ang ulo ug kasingkasing, tungod kay "ang mga hunahuna nahutdan sama sa mga niyebe o mga pako sa mga midge sa ting-init". Mahimo naton makab-ot ang labi ka lawom nga pagsabut sa katinuod sa tawo ug espirituhanon.

Kristohanong katin-awan

Tungod kay ang paglitok sa ngalan ni Jesus nagpagawas sa iyang gininhawa sa amon, ang labing hinungdanon nga epekto sa pag-ampo sa kasingkasing mao ang kalamdagan, nga dili usa ka pagpakita nga gibati sa lawas, bisan kung kini adunay mga epekto sa lawas. Ang kasingkasing mahibal-an ang espirituhanon nga kainit, kalinaw, kahayag, nga maayo nga gipahayag sa Orthodox liturhiya. Ang mga Iglesya sa Sidlakan gidekorasyunan og mga imahen, matag usa adunay kaugalingon nga suga nga nagsalamin niini, usa ka timaan sa usa ka misteryosong presensya. Samtang ang teolohiya sa kasadpan nga teolohiya nagpilit, taliwala sa ubang mga butang, sa kasinatian sa ngitngit nga gabii (sa mga tradisyon sa Carmelite, sama sa San Juan sa Krus), pag-iilaw, ang kahayag sa pagbalhin sa dagway gipasiugda sa Sidlakan. Ang mga santos nga Orthodox mas nausab kay kung nadawat nila ang stigmata (Sa tradisyon sa Katoliko ang pipila nga mga santos sama ni Francis of Assisi nakadawat mga pagsunud sa mga samad sa pagkalansang sa ilang unod, sa ingon nag-uban sa pag-antos sa gilansang nga Kristo). Adunay paghisgot bahin sa taboric light, tungod kay sa Bukid sa Tabor, nausab ang pagkausab ni Jesus. Ang espirituhanong pagtubo usa ka dalan sa progresibo nga pagbag-o. Kini ang kahayag sa Dios nga natapos sa pagpakita sa nawong sa tawo. Tungod niini nga hinungdan gitawag kita nga mahimong mga imahen sa kaugalingon sa kalumo sa Dios, nga nagasunod sa panig-ingnan ni Jesus.Sa dapit nga kita makit-an ang atong tinago nga tinubdan, sa hinayhinay ang sulud sa sulud nga kahayag nagdan-ag sa atong pagtan-aw. Adunay usa ka grasya sa emosyonal nga pag-apil nga naghatag usa ka labi nga katam-is sa mata ug nawong sa relihiyoso sa Sidlakan.

Kini ang Balaang Espiritu nga nakaamgo sa panaghiusa sa tawo. Ang katapusang katuyoan sa espirituhanon nga kinabuhi mao ang pagpahiuyon sa tawo sumala sa tradisyon sa Orthodox, nga mao, usa ka pagbag-o sa panloob nga nagpabalik sa pagkasama sa nasamdan sa pagkalaglag sa Dios.Ang tawo mahimo nga mas haduol sa Diyos, dili sa iyang kusog, apan alang sa presensya sa Espiritu nga nagapabor sa pag-ampo sa kasingkasing. Adunay usa ka dako nga kalainan tali sa mga pamaagi sa pagpamalandong, diin ang usa ka tawo mosulay sa pagkab-ot sa usa ka piho nga kahimtang sa kaamgohan pinaagi sa personal nga mga paningkamot, ug usa ka pamaagi sa pag-ampo sa Kristohanon. Sa una nga kaso, ang buhat sa kaugalingon - nga kinahanglan gyud alang sa matag espirituhanon nga panaw - gidala lang sa kaugalingon, tingali sa tabang sa gawas sa tawo, pananglitan sa usa ka magtutudlo. Sa ikaduha nga kaso, bisan kung giinspirar kita sa pipila ka mga pamaagi, ang pamaagi gipuy-an sa espiritu nga bukas ug pag-abiabi sa usa ka pagbag-o sa Presensya. Sa hinay-hinay, salamat sa praktis sa pag-ampo sa kasingkasing, ang tawo nakakaplag usa ka lawom nga panaghiusa. Sa labi nga kini nga panaghiusa nakagamot, mas maayo nga makasulod siya sa pagpakig-uban sa Dios: kini usa ka pahibalo sa pagkabanhaw! Bisan pa, ang usa dili kinahanglan magpalayo sa kaugalingon. Wala’y awtomatiko o dinalian sa kini nga proseso. Dili igo ang pagpailubon, parehas nga hinungdanon ang pagdawat nga gilimpyohan, kana ang pag-ila sa mga pagkalikay ug mga paglihay sa aton nga makapugong sa pagdawat sa grasya. Ang pag-ampo sa kasingkasing nagdasig sa usa ka kinaiya sa pagkamapaubsanon ug paghinulsol nga nagtakda sa pagkatinuod niini; inubanan sa usa ka pangandoy alang sa pag-ila ug pagsulud sa sulud. Nag-atubang sa katahum ug gugma sa Dios, ang tawo nahibal-an sa iyang sala ug gidapit sa paglakaw sa dalan sa pagkakabig.

Unsa ang giingon niini nga tradisyon bahin sa gahum sa Diyos? Ang lawas mahimo usab nga mabati ang mga epekto sa paglamdag sa pagkabanhaw karon. Kanunay adunay usa ka nagpadayon nga debate sa Orthodox bahin sa kusog. Gibuhat ba sila o wala mabuhat? Kini ba mga epekto sa usa ka direkta nga paglihok sa Dios sa tawo? Unsang kinaiyahan ang gilauman? Sa unsang paagiha ang Dios, dili mabalhinon ug dili madakup sa iyang diwa, ipahibalo ang iyang grasya sa tawo, hangtod sa punto nga "gipakilala siya" sa iyang binuhatan? Ang interes sa atong mga kontemporaryo sa pangutana sa kusog nagpakusog kanato sa pagpuyo sa mubo sa kini nga pangutana. Si Gregorio Palamàs nagsulti bahin sa usa ka "partisipasyon" sa usa ka butang tali sa mga Kristohanon ug sa Diyos. Kini nga butang, mao ang balaang "kusog", nga gitandi sa mga silaw sa adlaw nga nagdala kahayag ug kainit, nga wala’y adlaw sa iyang esensya, ug bisan pa niana tawagon naton: adlaw. Kini ang mga balaang kusog nga nagalihok sa kasingkasing nga maglalang kanato sa dagway ug panagway. Niini, gihatag sa Diyos ang iyang kaugalingon sa tawo nga wala mohunong nga dili mahimo kaniya. Pinaagi sa kini nga imahe, nakita naton kung giunsa, pinaagi sa usa ka buhat sa pagginhawa ug sa pagsubli sa Ngalan, madawat naton ang balaan nga kusog ug tugutan ang pagbalhin sa kalalim nga anam-anam nga natuman sa aton.

Ang Ngalan nga nagaayo

Pagsulti sa pagpahayag sa Ngalan, hinungdanon nga dili ibutang ang imong kaugalingon sa usa ka kinaiya nga mahulog sa sulud sa salamangka. Ang atong panan-aw sa pagtuo sa usa ka Dios nga magbalantay sa iyang katawhan ug dili gusto nga mawala ang bisan kinsa sa iyang mga karnero. Ang pagtawag sa Dios pinaagi sa iyang ngalan nagpasabut sa pag-abli sa iyang presensya ug ang gahum sa iyang gugma. Ang pagsalig sa gahum sa pagbakwit sa Ngalan nagpasabut nga nagtuo nga ang Dios anaa sa atong kahiladman ug naghulat lamang sa usa ka timaan gikan kanato aron pun-on kita sa grasya nga atong gikinahanglan. Dili nato kalimtan nga ang grasya kanunay nga gitanyag. Ang problema nagagikan sa aton nga wala naton ginapangayo, wala naton ini ginbaton, o wala naton mahibal-an kung nag-operate na kini sa atong kinabuhi o sa uban. Ang pagsulti sa Ngalan mao ang usa ka buhat sa hugot nga pagtuo sa usa ka gugma nga dili mohunong sa paghatag sa kaugalingon, usa ka kalayo nga wala gayud nag-ingon: "Igo!".

Karon tingali mas masabtan naton kung giunsa, dugang pa sa trabaho nga gisugdan naton sa lawas ug gininhawa, posible, alang sa mga gusto, ipakilala ang sukat sa pagsubli sa Ngalan. Sa ingon, hinayhinay, ang Espiritu miduyog sa atong pagginhawa. Sa konkretong mga termino, pagkahuman sa mas dugay o dili kaayo dugay nga pagkat-on, kung kita adunay usa ka higayon nga kalmado, kung maglakaw kita sa kalsada o kung kita sa subway, kung mosulod kita sa lawom nga pagginhawa, spontan, ang ngalan ni Jesus mahimong mobisita kanato ug magpahinumdom kanato kung kinsa kita, minahal nga mga anak sa amahan.

Karon, gituohan nga ang pag-ampo sa kasingkasing mahimo’g dasigon ang pagkawalay alamag ug ipatuman ang usa ka porma sa kalingkawasan. Sa tinuud, adunay nakalimtan nga kangitngit, lisud ug makalilisang nga mga katinuud. Kung ang kini nga bulahan nga Ngalan nawala ang wala mahunahuna sa hunahuna, gipapahawa niya ang uban pang mga ngalan, nga tingali mga tiglaglag alang kanamo. Kini wala’y awtomatiko ug dili kinahanglan nga mopuli sa usa ka pamaagi sa psychoanalytic o psychotherapeutic; apan sa kristuhanong pagtoo, kini nga panan-awon sa buhat sa Espiritu bahin sa pagkakatawo: sa Kristiyanismo, ang espiritu ug lawas dili mabulag. Salamat sa atong panag-uban sa Diyos, nga mao ang relasyon, aron ipahayag ang iyang Ngalan nga makaluwas kanato gikan sa pagkamalaw-ay. Atong mabasa sa Mga Salmo nga kung ang usa ka kabus nga tawo nagasinggit, ang Dios kanunay nga nagtubag (Sal 31,23; 72,12). Ug ang hinigugma sa Canticle sa Canticles nag-ingon: "Ako natulog, apan ang akong kasingkasing nagmata" (Ct 5,2). Dinhi mahimo naton mahunahuna ang imahe sa inahan nga natulog, apan nahibal-an niya nga dili kaayo maayo ang iyang bata: momata siya sa gamay nga pag-agulo. Kini usa ka presensya sa parehas nga matang nga mahimong masinati sa hinungdanon nga mga higayon sa gugma sa kinabuhi, kinabuhi sa ginikanan, kaaway. Kung ang paghigugma pagapuy-an, parehas usab mahimong isulti usab alang sa relasyon sa Diyos uban kanato. Ang pagdiskobre niini ug pagkasinati niini usa ka grasya nga gipangayo.

Kung nag-andam kami usa ka hinungdanon nga miting, gihunahuna namon kini, giandam namon ang among kaugalingon alang niini, apan dili kami makasiguro nga kini usa ka malampuson nga miting. Kini wala magdepende sa atoa, apan nagdepende usab sa lain. Sa pagtagbo sa Diyos, kung unsa ang nakasalig sa aton nga ihanda ang aton tagipusuon. Bisan kung wala naton nahibal-an ang adlaw o ang oras, ang atong hugot nga pagtuo nagpasalig kanato nga moabut ang Uban. Alang niini nga katuyoan kinahanglan nga ibutang na naton ang atong kaugalingon sa pamaagi sa pagtuo, bisan kung kini usa ka pagtuo sa mga una nga lakang. Pagbaton ang kaisog aron paglaum nga adunay usa ka tawo nga moabut kanato, bisan kung wala kita gibati bisan unsa! Kini usa ka kanunay nga presensya, ingon nga kami pagginhawa sa matag gutlo, ug ang atong kasingkasing nagdugmok nga wala mohunong. Ang atong kasingkasing ug gininhawa hinungdanon alang kanato, busa kini nga presensya mahimong hinungdanon gikan sa usa ka espirituhanon nga panan-aw. Padayon nga ang tanan mahimo'g kinabuhi, kinabuhi sa Diyos. Siyempre, wala naton kini masinati sa kanunay, apan sa pila ka mga higayon nga mahimo naton kini mahunahuna. Kadtong mga higayon nga giaghat kita, kung kita adunay impresyon sa pag-usik sa oras sa pag-ampo, nga, sa walay pagduha-duha, kanunay nga mahitabo kanato ...

Paghulat alang sa wala damha

Makakuha kita gikan sa atong kaugalingon nga kasinatian sa relasyon, gikan sa panumduman sa atong mga katingala sa unahan sa unsay atong nadiskubre nga matahum sa aton ug sa uban. Ang among kasinatian nagpadayag sa amon sa kaimportante sa abilidad nga mailhan ang katahum sa among agianan. Alang sa pipila kini mahimong kinaiyahan, alang sa uban nga panaghigalaay; sa yano nga pagkasulti, ang tanan nga nagpalambo kanato ug nagpahawa kanato, gikan sa adlaw-adlaw nga rutina. Paghulat alang sa wala damha ug makahimo pa nga maghunahuna! "Naghulat ako sa wala damha," usa ka batan-ong lalaki nga nangita sa bokasyon, nahimamat sa usa ka monasteryo, miingon kanako usa ka adlaw: unya gisultihan ko siya bahin sa Diyos sa mga sorpresa. Kini usa ka pagbiyahe nga nagkinahanglag oras. Hinumduman naton nga giingon naton nga ang tubag naa na sa agianan mismo. Gitintal kita sa pagpangutana sa kaugalingon sa pangutana: kanus-a ako moabut ug kanus-a nako makuha ang tubag? Ang hinungdanon nga butang mao ang pagpadayon, pag-inom sa mga atabay nga atong mahimamat, bisan nahibal-an nga kini magdugay aron makaabut didto. Ang kapunawpunawan nagalayo sa imong pag-adto sa bukid, apan adunay kalipay sa panaw nga nag-uban sa pagkalaya sa paningkamot, adunay kaduol sa mga kauban sa pagsaka. Wala kita nag-inusara, nakabalik kita ngadto sa pagpadayag nga nagpaabut kanato sa kinatumyan. Kung nahibal-an naton kini, nahimo kitang mga magpapanaw sa tibuuk, mga peregrino sa Dios, nga wala mangita sa sangputanan.

Lisud kaayo alang kanamo ang mga taga-Kasadpan nga dili magtinguha sa gilayon nga pagkaepektibo. Sa bantog nga libro sa Bhagavadgita, giingon ni Krishna nga ang usa kinahanglan molihok nga dili gusto ang bunga sa among paningkamot. Giingon sa mga Buddhist nga ang usa kinahanglan magpahigawas sa kaugalingon gikan sa gitinguha nga ilusyon aron makuha ang katin-awan. Sa ulahi, sa Kasadpan, sa ika-XNUMX nga siglo, si San Ignatius sa Loyola nagpilit sa "pagkawalay pagtagad", nga naglangkob sa pagpadayon sa usa ka makatarunganon nga kagawasan sa sulud bahin sa usa ka hinungdanon nga desisyon, hangtod nga ang pag-ila nagpamatuod sa angay nga pagpili. Bisan pa, ingon sa atong nakita, sa tinguha sa Kristiyanismo nagpabilin nga usa ka hinungdanon nga kamatuoran alang sa espirituhanon nga panaw. Naghiusa kini sa kadasig nga nagpagawas kanato gikan sa atong kaugalingon sa direksyon sa kahingpitan, ug kining tanan sa dakong kakabus. Sa tinuud, ang gitinguha naghimo usa ka kawad-on sa kalag, tungod kay mahimo ra naton ang unsay wala pa naton, ug maghatag paglaum.

Nakatabang kini kanato nga maghunahuna nga "husto", tungod kay ang atong panghunahuna usa usab ka hunahuna sa kasingkasing, ug dili lamang usa ka ehersisyo nga intelektwal. Ang pagkamatarong sa hunahuna nga nalamdagan sa kasingkasing ug ang mga estado sa among kasingkasing nagsulti kanamo sa usa ka butang sa pagkamatarung sa among mga relasyon. Mahibal-an dayon naton kini sa tradisyon sa Ignatian kung gihisgutan naton ang "galaw sa mga espiritu". Kini nga ekspresyon ni Saint Ignatius sa Loyola usa ka paagi sa pagsulti bahin sa mga estado sa kasingkasing, nga nagsulti kanato kung giunsa naton pagpakabuhi ang atong relasyon sa Diyos ug sa uban. Kami nga mga taga-Western nagpuyo labaw sa tanan sa lebel sa kinaadman, sa pagkamakatarunganon, ug usahay gipakunhod naton ang kasingkasing sa pagka-emosyonal. Kita dayon gitintal sa pag-neutralize niini ug sa pagbaliwala niini. Alang sa pipila sa aton, ang dili masukod wala maglungtad, apan kini sukwahi sa adlaw-adlaw nga kasinatian, tungod kay ang kalidad sa relasyon dili masukod.

Sa taliwala sa pagbulag sa tawo, sa pagkatibulaag nga gipahinabo sa pagkagubot, ang pagsaysay sa pag-asoy sa Ngalan sa ritmo sa pagginhawa makatabang kanato nga makit-an ang pagkahiusa sa ulo, lawas ug kasingkasing. Kini nga padayon nga pag-ampo mahimo’g tinuud nga hinungdanon alang kanato, sa diwa nga gisunud ang atong hinungdanon nga mga ritmo. Mahinungdanon usab sa diwa diin, sa mga higayon nga gikuwestiyon sa kinabuhi, gihulga, kita nagkinabuhi sa labing labi ka kasinatian. Pagkahuman, tawgon naton ang Ginoo uban ang iyang Ngalan, paghimo kaniya karon ug sa hinayhinay, pagsulod sa kalihukan sa pag-iilaw sa kasingkasing. Dili kita obligado nga mahimong daghang mga mistiko alang niini. Sa pila ka mga higayon sa atong kinabuhi, mahimo naton mahibal-an nga kita gihigugma sa usa ka hingpit nga dili mahulagway nga pamaagi, nga nakapuno kanato sa kalipay. Kini usa ka pagkumpirma kung unsa ang labi ka matahum sa amon ug sa pagkaanaa nga gihigugma; mahimo ra kini nga molungtad sa pipila ka mga segundo, ug bisan pa niana mahimo nga usa ka hinungdanon sa atong agianan. Kung wala’y ensakto nga hinungdan alang niining kusog nga kalipay, gitawag kini ni San Ignatius nga usa ka "paghupay nga wala’y hinungdan". Sama pananglit, kung kini dili kalipay nga naggikan sa maayong balita, gikan sa usa ka promosyon, gikan sa bisan unsang pagtagbaw. Kini sa kalit naglibut kanato, ug kini ang timailhan nga gikan sa Dios.

Pag-ampo uban ang pagkabuotan ug pailub

Ang pag-ampo sa kasingkasing mao ang hilisgutan sa panaghisgot ug pagduhaduha tungod sa mga risgo nga mahulog sa kaugalingon ug sa panghunahuna bahin sa mga sangputanan. Ang kanunay nga pagsubli sa usa ka pormula mahimong hinungdan sa usa ka tinuod nga vertigo.

Ang gipadako nga konsentrasyon sa pagginhawa o sa ritmo sa kasingkasing mahimong makapasubo sa pipila nga dali nga mga tawo. Adunay usab peligro nga makalibog nga pag-ampo uban ang tinguha alang sa mga feats. Dili kini pagpugos nga makaabut sa usa ka automatism o usa ka sulat sa usa ka piho nga kalihokan nga biolohikal. Busa, sa sinugdan, kini nga pag-ampo gitudlo lamang sa binaba ug ang tawo gisundan sa usa ka espirituhanong amahan.

Sa atong panahon, kini nga pag-ampo naa sa publiko nga natad; daghan ang mga libro nga naghisgot bahin niini ug sa mga tawo nga nagpraktis niini, nga wala’y usa ka partikular nga pag-uban. Ang tanan nga labi nga hinungdan nga dili mapugos ang bisan unsa. Wala’y labaw nga sukwahi sa pamaagi kaysa sa gusto nga pukawon ang usa ka pagbati sa katin-awan, nga nakalibog ang espirituhanon nga kasinatian diin ang gisulti ni Philocalia uban ang usa ka pagbag-o sa kahimtang sa panimuot. Kinahanglan nga wala’y merito o psychotechnics nga gipangita alang sa iyang kaugalingon.

Kini nga paagi sa pag-ampo dili angay alang sa tanan. Gikinahanglan ang pagsubli ug halos mekanikal nga ehersisyo sa sinugdanan, nga nakapahinay sa pipila ka mga tawo. Dugang pa, ang usa ka katingad-an sa pagkakapoy mitumaw, tungod kay ang pag-uswag mahinay ug, usahay, makit-an nimo ang imong kaugalingon sa atubang sa usa ka tinuod nga bungbong nga nagpakyas sa paningkamot. Dili nimo kinahanglan ipahayag ang imong kaugalingon nga napildi, apan bisan pa sa kini nga kaso, kini mahitungod sa pagpailubon sa imong kaugalingon. Kinahanglan nga kanunay naton usbon ang pormula. Nahinumduman nako nga ang espirituhanon nga pag-uswag dili makab-ot ra pinaagi sa pagpraktis sa usa ka pamaagi, bisan unsa kini, apan nagpasabut usa ka kinaiya sa pag-ila ug pagbantay sa adlaw-adlaw nga kinabuhi.

Tinubdan: novena.it