Nahitabo ba gyud ang Pagkayab?

Sa kataas sa kap-atan ka adlaw nga gigugol sa mga tinun-an pagkahuman sa iyang pagkabanhaw, si Jesus sa pisikal nga pagsaka sa langit. Ang mga Katoliko kanunay nga nakasabut nga kini usa ka literal ug milagroso nga panghitabo. Kami nagtuo nga kini tinuod nga nahinabo ug, ingon usa ka Simbahan, isulti namo kini matag Domingo.

Apan ang dogma adunay usab mga detractors. Ang pipila nagbugal-bugal sa doktrina, gipakasama ang "paglupad" ni Jesus sa usa ka Apollo spacecraft, sama sa kasagarang pagbugalbugal sa mga ateyista kaniadtong 60s ug 70s. Ang uban nanghimakak sa posibilidad sa milagroso nga tibuuk. Ang uban pa, sama sa teologo sa Episcopal nga si John Shelby Spong, nagbasa sa pagsaka ingon dili literal ug simbolo: "Ang usa ka moderno nga tawo nahibal-an nga kung mobangon ka gikan sa Yuta (sama sa pagkayab), dili ka moadto sa langit. Lakaw ngadto sa orbit. "

Sa pagkonsiderar sa mao nga mga pagsaway, unsaon man pagpanalipod sa mga Katoliko ang katinuud sa pagkayab ni Cristo?

Ang usa mahimo nga mobati sa pagsupak ni Spong sa taas. Unsa man, dili ba ang langit kinahanglan nga "lapas" sa pisikal nga uniberso? Kini usa ka makapaikag nga pagsupak, diin gitanyag ni CS Lewis ang akong nakit-an nga makatagbaw nga pagbatok. Pagkahuman sa iyang pagkabanhaw, mahimo nga ang Ginoo,

ang usa ka pagkatawo sa bisan unsang paagiha, bisan dili ang atong paagi, patay, gikuha gikan sa kabubut-on niini sa Kinaiyahan nga gipakita sa atong tulo nga sukat ug lima nga igbalati, dili kinahanglan sa dili-senswal ug wala’y dimensiyon nga kalibutan, apan posible ngadto, o pinaagi sa o mga kalibutan nga super-sense ug super-space. Ug mahimo niya nga pilian nga himuon kini hinay-hinay. Kinsa ang impyerno ang nahibal-an kung unsa ang mahimo nga makita sa mga tumatan-aw? Kung giingon nila nga nakakita sila usa ka panamtang nga paglihok ubay sa patindog nga ayroplano - busa usa ka dili tin-aw nga masa - busa wala - kinsa ang kinahanglan ipahayag nga kini dili mahimo?

Mao nga mahimo’g nga si Hesus, naa pa sa lawas nga porma, nagpili nga mosaka dili sa mga bituon, apan gikan sa yuta ingon pagsugod sa labing pisikal nga panaw ngadto sa langit. Nagtuo kini, siyempre, nga posible ang mga milagro. Apan kini ba sila?

Ang mga milagro pinaagi sa gipasabut nga labaw sa kinaiyanhon nga mga hitabo; ug syensya ang gisusi ra ang mga natural phenomena. Aron matino nga isulti kung mahimo ang mga milagro, kinahanglan nga magtan-aw sa unahan, pananglitan, ang mga mikroskopyo ug magmamando ug pangutan-on kung mahimo ang ingon nga mga hitabo sa mga pilosopiya. Mahimo nga nabati nimo ang pila ka bersyon sa pagsupak ni David Hume nga ang milagro usa ka paglapas sa mga balaod sa kinaiyahan. Ang pangagpas mao nga ang Diyos, kung adunay siya, wala’y katungod nga maghimo usa ka labaw sa kinaiyanhon nga epekto sa natural nga kalibutan. Ngano nga dili? Ang pag-angkon sa magtotoo kanunay nga ang Diyos mao ang punoan nga hinungdan sa tanan nga pisikal nga katinuud. Kini nagpasabut nga siya ang magbubuhat ug tigsuporta sa natural nga mga balaod ug sa mga butang nga ilang gidumala. Siya ang kataas-taasang magbabalaod.

Makataronganon ang pag-akusar kaniya, busa, sa paglapas sa iyang kaugalingon nga "mga balaod" tungod kay wala siya’y moral o lohikal nga obligasyon nga magpatungha og mga epekto pinaagi lamang sa normal nga pisikal nga hinungdan nga mga relasyon nga iyang kaugalingon. Sama sa gipangutana sa pilosopo nga si Alvin Plantinga, ngano nga dili naton mahunahuna ang mga balaod sa kinaiyahan ingon mga tagbatbat sa kung giunsa kanunay pagtratar sa Diyos ang butang nga iyang gihimo? Ug tungod kay nahibal-an naton nga daghang mga natukod nga teyorya nga sa katapusan dili igo aron ipasabut ang tanan nga may kalabutan nga mga katingad-an, unsaon man naton giingon nga nahibal-an naton nga adunay hingpit nga kasigurohan kung unsa ang mga "balaod"?

Ang usa pa nga lakang sa pagpalig-on sa atong pagdepensa sa pagkayab ni Kristo mao ang pagpakita nga adunay maayong mga katarungan nga motuo sa pagkabanhaw ni Jesus. Kung ang posibilidad sa pagkabanhaw ni Jesus mahimo’g malipay sa makatarunganon, mahimo kini ang iyang pagkayab.

Usa sa labing epektibo nga paagi aron malalis ang Pagkabanhaw mao ang paggamit sa dyutay nga pamaagi sa kamatuuran nga orihinal nga gisugyot sa eskolar nga si Jürgen Habermas. Kauban niini ang pagkonsiderar sa mga katinuud sa kasaysayan nga kadaghanan nga gidawat sa tanan nga mga eksperto (kadaghanan sa mga nagduhaduha apil), pagkahuman gipamatud-an nga ang pagkabanhaw, imbis usa ka natural nga pagpatin-aw, mao ang labing kaayo nga pagpatin-aw alang kanila. Ang kini nga maayong pagkapakita nga mga katinuud - ang gitawag sa istoryador nga si Mike Licona nga "pundasyon sa kasaysayan" - kauban ang pagkamatay ni Jesus sa paglansang sa krus, ang giingon nga pagpakita sa nabanhawng Cristo, ang walay sulod nga lubnganan ug ang kalit nga pagkakabig ni San Pablo, ang kaaway ug maglulutos sa unang mga Kristiyano.

Ang uban pang teyorya mao nga ang mga tinun-an naghimog katingala sa pagkakita sa nabanhaw nga Jesus. Kini nga pangagpas ang gisamok gikan sa sinugdanan sa kamatuuran nga ang tibuuk nga mga pundok nag-angkon nga nakita nila si Jesus kausa (1 Corinto 15: 3-6). Ang mga paghanduraw sa grupo dili mahimo tungod kay ang mga tawo wala’y bahin sa utok o hunahuna. Apan bisan kung adunay daghang panghanduraw, mahimo ba nga ipasabut ang pagkakabig ni San Pablo? Unsa ang mga kahigayunan nga siya ug ang mga sumusunod ni Kristo gipahinungod sa nabanhaw nga si Jesus mismo? Ang labing katuohan nga mga pagpatin-aw alang sa tanan nga kini nga mga hitabo adunay kalabutan sa usa ka tinuud nga tawo, si Jesus, nga nabanhaw gikan sa mga patay pagkahuman sa iyang paglansang sa krus.

Mahimo bang kuwestiyonable ang asoy sa pagkayab mismo? Tungod kay si San Luca mao ang atong punoan nga kapanguhaan, unsaon man nato pagtoo nga gisuginlan niya kami ug dili usa ka pasumbingay? Tingali nakit-an ni John Shelby Spong kini nga pagpatin-aw: "Wala gyud gipasabut ni Luca nga literal ang iyang sinulat. Gipasundayag namon pag-ayo ang henyo ni Luke pinaagi sa pagbasa kaniya sa literal nga ".

Ang problema sa kini nga pagbasa nga tin-aw nga gisalikway ni Luke ang iyang posibilidad. Ang ebanghelista tin-aw nga nag-ingon sa pasiuna sa iyang Ebanghelyo nga ang iyang katuyoan nga ihulagway ang tinuod nga istorya. Ingon usab, kung gihubit ni Luke ang pagkayab wala’y timaan sa pagdayandayan, nga katingad-an gyud kung dili niya kini gipasabut sa literal. Diha sa asoy sa Ebanghelyo gisulti lamang niya kanato nga si Hesus "nahimulag gikan kanila ug gidala ngadto sa langit" (Lukas 24:52). Sa Mga Buhat, gisulat niya nga si Jesus "gibayaw ug usa ka panganud gikuha siya gikan sa ilang panan-aw" (Mga Buhat 1: 9). Ang bugnaw ug klinika, sama sa usa ka seryoso nga istoryador nga interesado ra sa mga kamatuoran, gisulti ra sa amon ni Luke kung unsa ang nahinabo - ug mao kana. Talalupangdon usab nga ang mga asoy sa maayong balita gisulat pipila ka mga dekada ra pagkahuman sa paglansang sa krus ni Jesus, unta adunay mga nakasaksi nga si Jesus nga buhi pa aron sa pagtul-id o pag-indigay sa asoy ni Lukas. Apan wala gayuy pagsubay sa ingon nga pagtutol.

Sa tinuud, ang Ebanghelyo ni Lukas ug ang iyang Mga Buhat sa mga Apostol (nga "mga kauban nga volume") gipunting sa mga scholar sa karaan nga kasaysayan ug arkeolohiya nga dili gyud katino. Ang bantog nga arkeologo nga si Sir William Ramsay bantog nga miila kang Saint Luke ingon "usa ka labing kaagi nga historian". Ang labi ka bag-o nga mga pagtuon sa katukma sa kasaysayan ni Luke, sama sa klasiko nga eskolar nga si Colin Hemer, dugang nga nagpalig-on sa kaayo niining hataas nga pagdayeg. Sa ingon, kung gihubit ni Lukas ang pagkayab ni Jesus sa lawas sa langit, daghan kita nga mga maayong katarungan nga magtoo nga si San Lukas nag-asoy sa tinuud nga istorya, "usa ka pagsaysay sa mga butang nga nahimo. . . maingon nga gihatud ngari kanato sa mga nakakita sa sinugdan gikan sa sinugdanan "(Lukas 1: 1).