Mga panan-aw sa Buddhist sa debate sa aborsyon

Ang Estados Unidos nakigbisog sa isyu sa aborsyon sa daghang mga tuig nga wala maabut ang us aka pag-uyon. Kinahanglan namon ang usa ka bag-ong panan-aw, ang pagtan-aw sa Buddhist sa isyu sa aborsyon mahimong makahatag sa usa.

Ang Buddhismo nag-isip sa aborsyon ingon pagkuha sa tawhanong kinabuhi. Sa parehas nga oras, ang mga Buddhist sa kadaghanan nagpanuko sa pagpataliwala sa personal nga desisyon sa usa ka babaye nga tapuson ang usa ka pagmabdos. Mahimong mawad-an sa Budismo ang aborsyon, apan gihuyang usab niini ang pagpahamtang sa higpit nga moral nga mga paglapas.

Kini tingali ingon magkasumpaki. Sa atong kultura, daghan ang naghunahuna nga kung ang usa ka butang sayup sa moral kinahanglan gidili. Bisan pa, ang panan-aw sa Buddhist nga ang higpit nga pagsunod sa mga lagda dili mao ang naghimo kanato nga moral. Dugang pa, ang pagpahamtang sa mga lagda sa pagtugot kanunay naghimo sa usa ka bag-ong hugna sa mga sayup sa moralidad.

Unsa man ang bahin sa mga katungod?
Una, ang Buddhist nga pagtan-aw sa aborsyon wala maglakip sa usa ka konsepto sa mga katungod, ni usa ka "katungod sa kinabuhi" o usa ka "katungod sa kaugalingon nga lawas sa usa ka tawo". Sa bahin kini tungod sa kamatuoran nga ang Buddhismo usa ka karaan nga relihiyon ug ang konsepto sa tawhanong katungod medyo bag-o. Bisan pa, aron masulbad ang aborsyon ingon usa ka yano nga butang sa "mga katungod" dili ingon panguna bisan diin.

Ang "mga katungod" gihubit sa Stanford Encyclopedia of Philosophy ingon "mga katungod (dili) sa pagbuhat sa pipila ka mga aksyon o sa pila ka estado, o mga katungod nga ang uban (dili) naghimo sa pipila ka mga aksyon o naa sa pipila nga mga estado". Niini nga hilisgutan, ang usa ka katungod mahimong usa ka kadaugan nga kung adunay dula, modaog sa kamot ug isara ang bisan unsang dugang nga pagkonsiderar sa problema. Bisan pa, ang mga aktibista alang sa ug batok sa ligal nga aborsyon nagtuo nga ang ilang kadaugan nga nagdaog sa kadaugan sa laing partido. Mao nga wala masulbad.

Kanus-a nagsugod ang kinabuhi?
Giingon sa mga siyentipiko nga ang kinabuhi nagsugod sa kini nga planeta mga 4 bilyon ka tuig ang milabay ug sukad niadto ang kinabuhi nagpahayag sa iyang kaugalingon sa lainlaing mga porma nga dili maihap. Apan wala’y nagbantay niini "sa sinugdanan". Kita mga binuhat nga mga pagpakita sa usa ka walay hunong nga proseso nga milungtad sa 4 bilyon ka tuig, moabut o sa. Alang kanako "Kanus-a magsugod ang kinabuhi?" kana walay kahulogan nga pangutana.

Ug kung nahibal-an nimo ang imong kaugalingon ingon ang kinatas-an sa proseso nga 4 bilyon nga tuig, nan ang panghunahuna ba labi ka labi ka mahinungdanon kaysa higayon nga nahimamat sa imong apohan ang imong lola? Adunay usa ka panahon sa mga 4 bilyon ka tuig nga tinuod nga nahimulag gikan sa tanan nga uban pang mga higayon ug mga cellular Couplings ug mga dibisyon gikan sa una nga macromolecules hangtod sa sinugdanan sa kinabuhi, nga naghunahuna nga ang kinabuhi nagsugod?

Tingali makapangutana ka: Unsa ang bahin sa indibidwal nga kalag? Usa sa labing sukaranan, labing hinungdanon ug labing lisud nga mga pagtulon-an sa Buddhismo mao ang anatman o ang anatta - wala’y kalag. Ang Buddhismo nagtudlo nga ang atong mga lawas nga lawas wala panag-iya sa kaugalingon ug nga ang atong makanunayong pagsabut sa atong kaugalingon ingon nga bulag sa nahabilin nga uniberso usa ka ilusyon.

Sabta nga kini dili usa ka hinilistic nga panudlo. Gitudlo sa Buddha nga kung kita makit-an pinaagi sa ilusyon sa gamay nga indibidwal, nahibal-an naton ang usa ka walay kinutuban nga "I" nga wala mailhi sa pagkahimugso ug kamatayon.

Unsa man ang Kaugalingon?
Ang atong mga paghukom sa mga isyu nag-agad sa kung giunsa naton kini pag-konsepto. Sa kultura sa Kasadpan, gipasabut namon ang mga indibidwal ingon mga yunit nga may awtonomous. Kadaghanan sa mga relihiyon nagtudlo nga kini nga mga awtonomiya nga yunit gipamuhunan nga adunay kalag.

Sumala sa doktrina ni Anatman, kung unsa ang gihunahuna naton ingon nga atong "kaugalingon" usa ka temporaryo nga paglalang sa mga skandhas. Ang Skandhas mga kinaiya - porma, panimuot, pag-ila, diskriminasyon, panghunahuna - nga naghiusa aron sa paghimo sa usa ka lahi nga binuhat.

Tungod kay wala’y kalag nga nagbalhin gikan sa usa ka lawas ngadto sa lain, wala’y "reinkarnasyon" sa naandan nga kahulugan sa pulong. Ang pagkahimugso nahitabo kung ang karma nga gihimo sa usa ka miaging kinabuhi moagi sa lain nga kinabuhi. Kadaghanan sa mga eskuylahan sa Buddhismo nagtudlo nga ang pagsamkon mao ang sinugdanan sa proseso sa pagkakatawo pag-usab ug busa nagtimaan sa pagsugod sa kinabuhi sa usa ka tawo.

Ang una nga lagda
Ang una nga sundanan sa Budismo kanunay nga gihubad nga "Nangako ako sa paglikay sa pagsira sa kinabuhi". Ang pipila ka mga eskuylahan sa Buddhismo naghimo og kalainan tali sa kinabuhi sa hayop ug tanum, ang uban wala. Bisan kung ang labing hinungdanon sa kinabuhi sa tawo, ang mando nagpahimangno kanato nga dili magdala sa kinabuhi sa bisan unsang ihap sa mga pagpakita niini.

Sa pag-ingon niana, walay duhaduha nga ang pagtapos sa usa ka pagmabdos usa ka grabe nga butang. Ang aborsyon giisip nga pagkuha usa ka tawhanong kinabuhi ug kusgan nga nawad-an sa kadasig sa mga pagtulon-an sa Buddhist.

Gitudloan kami sa Buddhismo nga dili ipahamtang ang among mga opinyon sa uban ug adunay kalooy alang sa mga nag-atubang sa lisud nga mga kahimtang. Bisan kung ang pipila ka mga nasud nga Buddhist nga kadaghanan, sama sa Thailand, nagpahamtang sa ligal nga mga pagdili sa aborsyon, daghang mga Budhista ang wala maghunahuna nga ang estado kinahanglan mangilabot sa mga butang sa konsensya.

Ang pamaagi sa Buddhist sa pamatasan
Ang Budismo dili moduol sa moralidad pinaagi sa pag-apod-apod sa hingpit nga mga lagda nga sundon sa tanan nga mga kahimtang. Hinuon, naghatag kini giya aron matabangan kita nga makita kung unsa ang atong gibuhat nakaapekto sa atong kaugalingon ug sa uban. Ang karma nga atong gihimo uban ang atong mga hunahuna, pulong ug mga aksyon nga nagpabilin kanato nga hinungdan sa hinungdan ug epekto. Busa, kita adunay responsibilidad alang sa atong mga lihok ug mga sangputanan sa atong mga lihok. Bisan ang mga lagda dili mga sugo, apan mga prinsipyo, ug naa sa aton ang pagdesisyon unsaon paggamit ang kini nga mga baruganan sa atong kinabuhi.

Si Karma Lekshe Tsomo, propesor sa teolohiya ug madre sa tradisyon nga Buddhist sa Tibet, nagpatin-aw:

"Wala’y mga moral nga kasayuran sa Buddhismo ug giila nga ang paghimo sa pamatasan nga desisyon naglangkob sa usa ka komplikado nga sumpay sa mga hinungdan ug kahimtang. Ang "Buddhism" naglangkob sa usa ka halapad nga sukat sa mga tinuohan ug mga gawi ug mga kanonikal nga mga teksto nga nagbilin nga lugar alang sa daghang mga interpretasyon. Ang tanan nga kini gipasukad sa usa ka teorya sa intensyonalidad ug giaghat ang mga indibidwal nga usisaon nga maampingon ang mga isyu sa ilang kaugalingon ... Kung maghimo mga pagpili sa moralidad, gitambagan ang mga indibidwal nga susihon ang ilang panukmod - bisan kung paglikay, pagdugtong, pagkawalay salabutan, kinaadman o pagkamabination - ug pagtimbang-timbang ang mga sangputanan sa ilang mga aksyon nga pinasubay sa mga pagtulun-an sa Buddha. "

Unsa man ang dili maayo nga pamatasan sa pamatasan?
Ang atong kultura adunay dako nga bili sa usa ka butang nga gitawag nga "moral nga katin-awan". Ang katin-awan sa pamatasan nga panalagsa wala mahibal-an, apan mahimo usab kini ipanghimatuud sa labi nga nagkagubot nga mga aspeto sa komplikado nga mga isyu sa moral aron ang yano ug higpit nga mga lagda mahimong magamit aron masulbad kini. Kung imong hunahunaon ang tanan nga bahin sa usa ka problema, peligro nga dili ka klaro.

Gusto sa mga enlightener sa moral nga buhaton ang tanan nga mga problema sa pamatasan ngadto sa yano nga mga panagsama sa husto ug sayup, maayo ug daotan. Gituohan nga ang usa ka problema mahimo ra adunay duha ka bahin ug nga ang usa ka bahin kinahanglan nga hingpit nga husto ug ang uban nga bahin hingpit nga sayup. Ang mga komplikado nga problema nga gipasimple, gipasimple ug gihuboan ang tanan nga mga dili maayo nga aspeto aron mapahiangay sila sa mga "tama" ug "sayup" nga mga kahon.

Alang sa usa ka Buddhist, kini usa ka dili matinuoron ug dili maayo nga pamaagi sa pagduol sa moralidad.

Sa kaso sa aborsyon, ang mga tawo nga nagkuha usa ka bahin kanunay nga gisalikway ang mga kabalaka sa bisan unsang ubang partido. Pananglitan, sa daghang mga publikasyon nga kontra-aborsyon ang mga babaye nga adunay mga aborsyon gihulagway ingon hakog o walay puas, o us aka yano ra nga kadautan. Ang tinuud nga mga problema nga mahimo’g mabdos nga magdala sa kinabuhi sa usa ka babaye dili matinuud nga giila. Usahay hisgutan sa mga Moralista ang mga embryo, pagmabdos ug pag-aborsyon nga wala gyud hisguti ang mga babaye. Sa parehas nga oras, kadtong gusto sa legal nga aborsyon usahay napakyas sa pag-ila sa tawhanon nga fetus.

Ang mga bunga sa absolutism
Bisan kung ang Budhismo nagwagtang sa aborsyon, nakita namon nga ang kriminal nga pagpalaglag hinungdan nga daghang pag-antos. Gi-dokumento sa Alan Guttmacher Institute nga ang kriminalidad sa aborsyon wala mohunong o makunhuran kini. Hinuon, ang aborsyon moadto sa ilawom sa ilawom sa yuta ug gihimo sa dili luwas nga mga kahimtang.

Sa pagkalisang, ang mga kababayen-an nag-antus sa mga dili pamaagi nga sterile. Nag-inom sila og bleach o turpentine, gitusok ang ilang kaugalingon sa mga stick ug hangers ug bisan sa paglukso gikan sa mga atop. Sa tibuuk kalibutan, ang dili luwas nga pamaagi sa aborsyon nagresulta sa pagkamatay sa gibana-bana nga 67.000 nga mga babaye matag tuig, labi na sa mga nasud diin ilegal ang aborsyon.

Kadtong adunay "moral nga katin-awan" mahimo’g ibaliwala kini nga pag-antos. Dili mahimo ang usa ka Buddhist. Sa iyang libro nga The Mind of Clover: Mga eskriba sa Zen Buddhist Ethics, si Robert Aitken Roshi miingon (p.17): "Hingpit nga posisyon, kung nahimulag, hingpit nga nawala ang mga detalye sa tawo. Ang mga doktrina, lakip ang Budismo, gituyo nga magamit. kanila nga nagkuha sa ilang kaugalingon nga kinabuhi, tungod kay gigamit nila kami “.

Ang pamaagi sa Budismo
Usa ka hapit unibersal nga hiniusa sa mga pamatasan sa Buddhist nga ang labing kaayo nga pamaagi sa isyu sa aborsyon mao ang pagtudlo sa mga tawo bahin sa pagpugong sa pagpanganak ug pag-awhag kanila sa paggamit og mga kontraseptibo. Gawas pa, ingon sa pagsulat ni Karma Lekshe Tsomo,

"Sa katapusan, giila sa kadaghanan ang mga Budhista nga ang pagkakapareho nga naglungtad tali sa pamatasan nga pamatasan ug tinuud nga pamatasan ug, bisan kung wala nila mapasaylo ang pagkuha sa kinabuhi, gisuportahan nila ang pagsabot ug pagkamaluluy-on alang sa tanan nga buhing binuhat, usa ka mahigugmaon nga kaayo nga wala hukom ug respetohon ang tama ug kagawasan sa mga tawo nga maghimo sa ilang kaugalingon nga mga pagpili ”.