Pudete dumandà l'intercessione di i Santi: vedemu cumu fà è ciò chì dice a Bibbia

A pratica cattolica di invocà l'intercessione di santi presupone chì l'ànime in u celu ponu cunnosce i nostri pinsamenti interni. Ma per certi protestanti questu hè un prublema perchè attribuisce à i santi un putere chì a Bibbia dice appartene solu à Diu 2 Croniche 6:30 dice cusì:

Allora ascolta a vostra abitazione da u celu, è pardona è torna à ognunu chì u so core sapete, secondu tutte e so manere (postu chì voi, solu voi, cunnosce u core di i figlioli di l'omi.

Se a Bibbia dice chì solu Diu cunnosce i cori di l'omi, allora l'argumentu cuntinua, allora l'invucazione di l'intercessione di i santi seria una duttrina chì cuntradisce a Bibbia.

Fighjemu cumu si ponu affruntà sta sfida.

Prima, ùn ci hè nunda di cuntrariu à a ragione in l'idea chì Diu pò revelà a so cunniscenza di i pinsamenti interni di l'omi à quelli chì l'intelletti hà creatu ancu. Eccu cumu San Tumasgiu d'Aquinu hà rispostu à a sfida di supra in a so Summa Theologiae:

Diu solu di ellu stessu cunnosce i pinsamenti di u cori: ancora l'altri li cunnosci, finu à chì sò rivelati à elli, sia per via di a so visione di a Parolla o di qualsiasi altre mezzu (Suppl. 72: 1, ad 5).

Cuntattate cumu Aquino articula a diffarenza trà u Diu sapi i pinsamenti di l'omi è cumu i santi in u celu cunnoscenu i pinsamenti di l'omi. Diu stessu sapi "nantu à ellu stessu" è i santi sapanu "cù a so visione di a Parulla o di qualsiasi altre mezzu".

Chì Diu sapi "di ellu stessu" significa chì a cunniscenza chì Diu hà di i movimenti interni di u core è di a mente di l'omu appartene à ellu per natura. In altre parolle, hà sta cunniscenza per virtù di esse Diu, u Creatore senza pruvucatu è u sustegnu di tuttu l'essere, cumprese i pinsamenti di l'omi. In cunsegna, ùn deve micca ricevutu da una causa fora di ellu stessu. Solu un omu infinitu pò cunnosce i pinsamenti interni di l'omi in questu modu.

Ma ùn hè micca un prublema per Diu revelà sta cunniscenza à i santi in celu (per ogni mezzu) di più ch'è per ellu chì rivela à l'umanità a cunniscenza di ellu stessu cum'è a Trinità di e persone. A cunniscenza di Diu cum'è una Trinità hè qualcosa chì Diu solu hà da natura. L'esseri umani, invece, cunnoscenu à Diu solu cum'è una Trinità perchè Diu hà vulsutu revelà l'umanità. A nostra cunniscenza di a Trinità hè causata. A cunniscenza di Diu di ellu stessu cum'è Trinità ùn hè micca causatu.

Puru, postu chì Diu cunnosce i pinsamenti di l'omi "di ellu stessu", a cunniscenza di Diu di i pinsamenti di l'omu ùn hè micca causatu. Ma questu ùn significa micca chì ùn pudia micca revelà sta cunniscenza à i santi in celu, in questu casu a so cunniscenza di i cori interni di l'omi seria pruvucata. E postu chì Diu averia causatu sta cunniscenza, pudemu ancu dì chì solu Diu sapi u cori di l'omi - vale à dì chì li cunnosce micca pruvucati.

Un protestante puderia risponde: "E sì chì ogni persona in a terra, in u so core, prica simultaneamente à Maria o à unu di i santi? Ùn sarianu micca sappiutu quelle preghiere bisognu di omniscienza? È sì, da quì vene chì Diu hà fallutu cumunicà stu tipu di cunniscenze à un intellettu creatu ".

Ancu se a Chjesa ùn pretende chì Diu nurmamente dà à i santi in celu a capacità di cunnosce i pinsamenti di ogni persona vivente, ùn hè impussibile per Diu. Di sicuru, sapendu u pensamentu di tutti l'omi à u stessu tempu hè qualcosa chì va oltre i puteri naturali di un intellettu creatu. Ma stu tipu di cunniscenza ùn hè micca bisognu di una comprensione completa di l'essenza divina, chì hè propiu di l'omniscienza. Sapendu un numeru finitu di pinsamenti ùn hè micca u stessu di cunnosce tuttu ciò chì si pò cunnosce circa l'essenza divina, è dunque cunnosce tutte e pussibuli modi in chì l'essenza divina pò esse imitata in l'ordine creatu.

Siccomu a capiscitura cumpleta di l'essenza divina ùn hè micca implicata in cunnosce un numeru finitu di pinsamenti à u stessu tempu, ùn hè micca necessariu chì i santi in u celu sianu omniscienti per cunnosce simultaneamente e richieste di preghiera interiore di i cristiani in terra. Da questa parte segue chì Diu pò cumunicà stu tipu di cunniscenze à e criature raziunali. E sicondu Thomas Aquinas, Diu face cusì dendu una "luce di gloria creata" chì hè "ricevutu in l'intellettu creatu" (ST I: 12: 7).

Questa "luce di gloria creata" necessita un putere infinitu cum'è u putere infinitu hè necessariu per creà è dà à l'intellettu umanu o angelic. Ma l'energia infinita ùn hè micca necessaria per l'intellettu umanu o angelicu per riceve passivamente sta luce. Cum'è l'apologista Tim Staples,

In quantu ciò chì si riceve ùn hè micca infinitu da a natura o ùn hà micca bisognu di un putere infinitu per capisce o esse capaci di agisce, ùn serebbe micca fora di a capacità di riceve l'omi o l'angeli.

Dapoi a luce chì Diu dà à l'intellettu creatu hè creatu, ùn hè micca infinitu da a natura, nè ci vole di forza infinita per capisce o agisce. Per quessa, ùn hè micca contru à a ragione di affirmà chì Diu dà questa "luce di gloria creata" à un intellettuale umanu o angelicu per cunnosce simultaneamente un numeru finitu di pinsamenti interni è risponde à elli.

Un sicondu modu per affruntà a sfida sopra hè di mette in evidenza chì Diu rivela in realtà a so cunniscenza di i pensieri interni di l'omi per l'intelletti creati.

A storia di l'Anticu Testamentu in Daniele 2 chì implica Joseph è a so interpretazione di u sognu di u Rè Nebucadnezzar hè un esempiu. Se Diu pò revelà a cunniscenza di u sognu di Nebuchadnezzar à Daniel, allura di sicuru puderà rivela à i santi in celu e richieste di preghiera interiore di i cristiani in terra.

Un altru esempiu hè a storia di Ananias è Sapphira in Atti 5. Ci dici chì dopu à vende a so pruprietà Ananias, cù a cunniscenza di a so moglia, hà datu solu una parte di i prove à l'apostuli, chì avvincenu a risposta di Petru: " Ananias, perchè Satana hà pienu u to core per mentene à u Spìritu Santu è per mantene una parte di u pruduttu di a terra? "(V.3)

Eppuru chì u peccatu di Ananias di a disonestà avia una dimensione esterna (ci hè stata alcuna mossa chì hà ritenutu), u peccatu stessu ùn era micca sottumessu à l'osservazione normale. A cunniscenza di stu male deve esse ottenuta in modu chì trascende a natura umana.

Petru riceve questa cunniscenza per infuzione. Ma ùn hè micca solu una questione di cunniscenza di l'attu esternu. Hè cunnuscenza di i muvimenti interni in u core di Ananias: "Cumu hè chì avete inventatu questu azzione in u vostru core? Ùn avete micca mentitu à l'omi ma à Diu "(v.4; enfasi aghjuntu).

Revelazione 5: 8 serve cum'è un altru esempiu. Ghjuvanni vede "vinti quattru anziani", assuciatu cù e "quattru criature viventi", prostrate "davanti à l'agnellu, ognuna tenendu un arpa è cun ciotole d'oru piene d'incenso, chì sò e preghiere di i santi". S'è l'offrendu a preghiera di i Cristiani in terra, hè raziunale deduce ch'elli avianu a cunniscenza di queste preghiere.

Eppuru chì ste preghiere ùn eranu micca preghiere interne, ma solu preghiere verbali, l'ànime in u celu ùn anu alcuna ore. Cusì ogni cunniscenza di e preghiere chì Diu dà à l'intelletti creati in u celu hè a cunniscenza di i pinsamenti interni, chì esprimenu e preghiere verbali.

A la luce di l'esempi precedenti, pudemu vede chì sia l'Anticu sia u Novu Testamentu dichjaranu chì Diu cumunicà veramente a so cunniscenza di i pinsamenti interni di l'omi per creà intelletti, pensieri interni chì implicanu ancu preghiere.

U fondu hè chì a cunniscenza di Diu di i pinsamenti interni di l'omi ùn hè micca u tipu di cunniscenza chì appartene solu à l'omniscienza. Pò esse cumunicatu à l'intelletti creati è avemu una evidenza biblica chì Diu revela veramente stu tipu di cunniscenze à l'intelletti creati.