Chì sò ghjochi per cristiani?

A maiò parte di i cristiani chì cunnoscu attribuiscenu storie di fantasmi à fenomeni naturali o attività demoniaca. Ma sò queste e solu duie opzioni?

A Chjesa ùn hà mai risolvutu definitivamente sta dumanda - in realtà, alcuni di i so più grandi teologhi ùn sò micca d'accordu trà di elli. Ma a Chjesa hà affirmatu numerose apparizioni di santi morti è ancu i messaghji ch'elli portanu. Questu ci dà qualcosa da fà.

U fantasimu vene da una parolla inglese antica ligata à u geist tedescu, chì significa "spiritu", è i cristiani credenu sicuramente in spiriti: Diu, l'angeli è l'anime di l'omi morti sò tutti qualificati. Parechji dicenu chì l'ànime di i morti ùn devenu micca vagà trà i vivi, postu chì dopu a morte l'ànima immateriale si separa da u corpu materiale finu à a risurrezzione (Revelazione 20: 5, 12-13). Ma ci sò boni motivi per crede chì i spiriti umani cumpariscenu nantu à a Terra?

In a Santa Scrittura si leghje di i spiriti di l'umani chì parenu à i vivi. Per esempiu, a strega di Endor rammenta u fantasma di u prufeta Samuel (1 Sam 28: 3-25). U fattu chì a strega sia scunvurgiuta da l'evenimentu suggerisce chì e so rivendicazioni precedenti di alzà spiriti eranu probabilmente falsi, ma a Scrittura li presenta cum'è un veru avvenimentu senza qualificazione. Ci hè ancu dettu chì Judas Maccabee hà scontru u fantasma di Onias u suvranu sacrificadore in una visione (2 Macc 15: 11-17).

In u Vangelu di Matteu, i discìpuli anu vistu à Mosè è Elia (chì ùn eranu ancu risuscitati) cun Ghjesù nantu à a muntagna di a Trasfigurazione (Mt 17: 1-9). Nanzu à quessa, i discepuli pensavanu chì Ghjesù stessu era un fantasma (Matteu 14:26), indicendu chì almenu avianu una idea di fantasmi. Apparsu dopu a so risurrezzione, invece di curregge l'idea stessa di i fantasmi, Ghjesù dice solu ch'ellu ùn hè micca unu (Luke 24: 37-39).

E Scritture, dunque, ci danu esempi chiari di spiriti chì si manifestanu immaterialmente nantu à a Terra è ùn scrivenu micca chì Ghjesù hà sbarrazzatu l'idea quandu ebbe a furtuna. U prublema, dunque, pare micca esse unu di pussibilità ma unu di probabilità.

Alcuni Padri di a Chjesa anu rifiutatu l'esistenza di fantasmi, è alcuni anu spiegatu l'incidentu di Samuel cum'è attività demonica. Santu Agustinu hà attribuitu a maiò parte di e storie di fantasimi à visioni angèliche, ma a so preoccupazione pare esse stata più centrata nantu à a lotta à e credenze pagane chè à e pussibilità metafisiche. In effetti, hà permessu à Diu di rende in certi casi spiriti di visita è hà ammessu chì "se dichjaremu chì queste cose sò false, pareremu indifferentemente di andà contr'à i scritti di certi fideli è contr'à i sensi di quelli chì affirmanu chì queste cose sò accadute à elli ".

San Tumasgiu d'Aquino ùn hè micca d'accordu cù Agustinu nantu à a quistione di i fantasmi, cuncludendu in u supplementu à a terza parte di u Summa chì "hè assurdu dì chì l'ànime di i morti ùn lascianu micca a so casa". Affirmendu chì Agostinu "parlava" secondu u corsu cumunu di a natura "nigendu a pussibilità di fantasmi, Aquinu hà dichjaratu chì

secondu a dispusizione di a pruvvidenza divina, l'anime separate à volte lascianu a so dimora è parenu à l'omi. . . Hè ancu credibile chì questu pò accade à volte à i dannati, è chì per l'educazione è l'intimidazione di l'omu hè permessu di apparì à i vivi.

Inoltre, hà dettu, l'ànime "sò capaci di apparisce bellu à i vivi quandu volenu".

Non solu Aquinu hà cridutu in a pussibilità di i fantasmi, ma pare avè scontru elli stessu. In duie occasioni arregistrate, l'anime decedute anu visitatu u Dottore Angelicu: Fratello Romano (chì Thomas ùn s'hè resu contu chì era mortu!), È a surella morta d'Aquino.

Ma se l'ànime ponu apparisce à vuluntà, perchè ùn la facenu micca sempre? Questu era parte di l'argumentu di Augustine contr'à a pussibilità. Aquinu risponde: «Ancu se i morti ponu apparisce à i vivi cum'elli volenu. . . sò cumpletamente cunfurmati à a vuluntà divina, affinch'elli ùn possinu fà nunda altru ch'è ciò chì vedenu d'accordu cù a dispusizione divina, o sò cusì annacquati da e so punizioni chì u so dulore per a so disgrazia supera u so desideriu d'apparisce à l'altri ".

A pussibilità di visite da anime morte ùn spiega, naturalmente, ogni incontru spirituale. Benchè l'attività demonica in a Scrittura sia mediata da esseri viventi, fisici (ancu animali), ùn ci hè nunda in a Scrittura o in a Tradizione chì li limiti à stu tippu d'attività. L'Angeli apparsu è anu interagitu cù l'oggetti fisichi è e persone, è i demoni sò angeli caduti. I cattolici chì si occupanu di rutina di u paranormale dicenu chì e persecuzioni viulente o maligne ponu esse di natura demonica.

Dunque, mentre ch'ellu hè sbagliatu è micca biblicu per suppone chì tutte e manifestazioni cum'è fantasmi sò di origine demoniaca, hè ancu imprudente di suppone chì nimu d'elli ne sia!

Dittu chistu, se un fantasma hè solu destinatu à esse u spiritu di un umanu mortu chì appare nantu à a Terra, sia per u so putere, sia secondu un scopu divinu speciale, ùn pudemu micca solu cancellà e storie di fantasmi cum'è deliranti o demonichi.

Dunque, duvemu esse attenti à ùn ghjudicà troppu prestu. Tali sperienze puderebbenu vene da Diu, angeli di ogni tipu o spiriti partuti - è e nostre reazioni à elli devenu esse assai diverse. Diu solu hè duvutu adurà; à i boni angeli li devianu dà riverenza (Rev 22: 8-9) è à i cattivi anghjuli luntani. Riguardu à i spiriti partuti: Ancu se a Chjesa afferma un cultu è una preghiera adatti cù i santi, cun l'Scrittura pruibisce a divinazione o a necromanza - chjamà i morti o altre pratiche destinate à circà a cunniscenza pruibita (per esempiu, Dt. 18: 11 paragunate 19: 31; 20: 6, 27; CCC 2116).

Se vedite un fantasma, allora, u megliu da fà hè probabilmente a stessa cosa chì femu à l'anime morte - i nostri fratelli cristiani di l'altra parte di u velu - chì ùn vedemu micca: pregà.