Devozione à i sacramenti: perchè confessà? peccatu una realtà pocu capita

In i nostri tempi ci hè a disaffettione di i cristiani versu a cunfessione. Hè unu di i segni di a crisa di a fede chì passanu assai. Passemu da una compattezza religiosa di u passatu à un'adesione religiosa più persunale, cuscente è cunvinta.

Per spiegà sta disaffezione versu a cunfessione ùn basta à purtà u fattu di u prucessu generale di de-cristianizazione di a nostra sucetà. Hè necessariu identificà cause più particulari è specifiche.

A nostra confession spessu si riduce à una lista meccanica di i peccati chì ponu evidenziate solu a superficia di a sperienza morale di a persona è ùn ghjunghje micca in u profunnu di l'anima.

I peccati cunfermati sò sempre listessi, si ripetenu cun monotunia fastidiosa in tutta a vita. È cusì ùn pudete più vedà a utilità è a serietà di una celebrazione sacramentale chì hè diventata monotona è fastidiosa. I sacerdoti stessi sembranu dubbità l'efficacità pratica di u so ministeru in u disertu cunfinativu è stu travagliu arduamente monotonu è ardu. A mala qualità di a nostra pratica hà u so pesu in a disaffettione versu a cunfessione. Ma à a basa di tuttu ci hè spessu qualcosa di più negativu: una cunniscenza inadegwata o sbagliata di a realtà di a reconciliazione cristiana, è una sbagliata di a vera realità di u peccatu è a cunversione, cunsiderata à a luce di a fede.

Questa incomprensione hè principalmente dovuta à u fattu chì parechji fideli anu ricordu solu pochi di ricordi di catechesi d'infanzia, necessariamente parziali è simplificati, in più trasmessi in una lingua chì ùn hè più quella di a nostra cultura.

U sacramentu di a cunciliazione hè in sè stessu una di e sperienze più difficiuli è pruvucanti in a vita di a fede. Hè per quessa chì deve esse presentatu bè per capì bè.

Cuncetti inadegwati di piccatu

Si dice chì ùn avemu più un sensu di u peccatu, è in parte hè vera. Ùn ci hè più un sensu di peccatu in quantu chì ùn ci hè micca sensu di Diu, ma ancu più in sopra, ùn ci hè più un sensu di u peccatu perchè ùn ci hè micca u sensu di rispunsabilità abbastanza.

A nostra cultura tende à ammuccià l'individui i ligami di solidarietà chì vincenu e so scelte bone è cattivi à u so propiu destinatu è à di l'altri. L'ideulugìi pulitiche tendenu à cunvince l'individui è i gruppi chì hè sempre a culpa di l'altri. Più hè sempre prumessu è unu ùn hà micca u curaggiu d'appellu à a rispunsabilità di l'individui versu u bè generale. In una cultura senza rispunsabilità, a cuncepzione predominantemente legalista di u peccatu, trasmessa da noi da a catechesi di u passatu, perde tuttu u significatu è finisce per cascà. In a cuncepzione legalista, u peccatu hè cunsideratu essenzialmente una disubbidienza à a lege di Diu, dunque cum'è un rifiutu di sottumette u so duminiu. In un mondu cum'è u nostru induve a libertà hè esaltata, l'ubbidienza ùn hè più cunsiderata una virtù è dunque a disubbidienza ùn hè micca cunsiderata male, ma una forma di emancipazione chì face l'omu liberu è ritorna a so dignità.

In a cuncepzione legalista di u peccatu, a violazione di u cumandamentu divinu offende à Diu è crea un debitu per noi: u debitu di quelli chì offendenu un altru è chì li deve una compensazione, o di quelli chì anu commessu un crimine è deve esse punitu. A ghjustizia averia dumandatu l'omu à pagà tuttu u so debitu è ​​à estingà a so culpabilità. Ma Cristu hà digià pagatu per tutti. Basta à rimpruverà è ricunnosce u debitu di unu per esse pirdunatu.

Oltre à sta cuncepzione legalista di u peccatu ci hè un altru - chì hè ancu inadegwatu - chì chjamemu fatalistu. U peccatu si seria ridutta à a lacuna inevitable chì esiste è esisterà sempre trà e esigenze di a santità di Diu è i limiti scunnisciuti di l'omu, chì in questu modu si trova in una situazione incurabile cun riguardu à u pianu di Diu.

Siccomu sta situazione ùn si supera, hè una occasione per Diu di rivela tutta a so misericordia. Sicondu sta cuncepzione di u peccatu, Diu ùn avissi micca à piglià in cunsiderazione i peccati di l'omu, ma simpricimenti caccià l'incurabile miseria di l'omu da u so sguardu. L'omu duverà solu affidà cecamente à sta misericordia senza preoccupà troppu nantu à i so peccati, perchè Diu u salva, malgradu u fattu chì resta un peccatore.

Sta cuncepzione di u peccatu ùn hè micca a visione autentica cristiana di a realità di u peccatu. Sì u peccatu era una cosa cusì negligibile, ùn puderia micca capì perchè Cristu hè mortu annantu à a croce per salvà da u peccatu.

U peccatu hè una disubbidienza à Diu, si tratta di Diu è affetta à Diu Ma per capisce a terribile serietà di u peccatu, l'omu deve cumminciare à cunsiderà a so realità da u so latu umanu, realizendu chì u peccatu hè u male di l'omu.

U peccatu hè u male di l'omu

Prima di esse una disubbidienza è un'offensione à Diu, u peccatu hè u male di l'omu, hè un fiascu, una distruzione di ciò chì face l'omu omu. U peccatu hè una realtà misteriosa chì affetta tragicamente l'omu. A terribilità di u peccatu hè difficiule da capisce: hè visibile solu solu à a luce di a fede è di a parolla di Diu Ma una cosa di a so terribiltà si vede digià à un sguardu umanu, se cunsideremu l'effetti devastanti chì produce in u mondu di omu. Basta à pensà à tutte e guerre è à l'odi chì anu sanguinatu u mondu, tutta a schiavitù di u vicu, a stupidità è l'irrazionalità persunale è cullettiva chì anu causatu tanti soffri cunnisciuti è scunnisciuti. A storia di l'omu hè macellu!

Tutti issi formi di fallimentu, di tragedia, di suffrenza, in qualchì modu emergenu da u peccatu è sò ligati à u peccatu. Si pò dunque scopre una vera cunnessione trà l'egoismu di l'omu, a covardità, l'inerzia è l'avidità è sti gattivi individuali è cullettivi, chì sò a manifestazione senza pugnu di u peccatu.

U primu compitu di u Cristianu hè di acquistà un sensu di rispunsabilità per ellu stessu, scopre u ligame chì unisce e so scelte libere cum'è omu cù i male di u mondu. E questu hè chì u peccatu si forma in a realtà di a mo vita è in a realità di u mondu.

Si prende forma in a psicologia di l'omu, diventa u pacatu di i so cattivi abitudini, i so tendenzi peccativi, i so desideri distruttivi, chì diventenu più forti è forti da u peccatu.

Ma piglia forma ancu in e strutture di a società chì li face ingusti è oppressivi; piglia forma in i media diventendu un strumentu di minzogni è di disordine morale; piglia forma in i cumpurtamenti negativi di i genitori, l'educatori ... chì cun l'insignamenti sbagliati è l'esempii cattivi introdiscenu elementi di deformazione è disordine morali in l'anima di i zitelli è di l'allievi, cullucendu in elli una semente di u malu chì continuarà à spruverà in tutta a vita. è forse chì sarà passatu à l'altri.

U male fattu da u peccatu esce da a manu è causa di una spirale di disordine, di distruzzione è di soffrenza, chì si estende ben oltre ciò ch'è pensemu è vuliamu. Se eramu più abituati à riflette nantu à e cunsequenze di u bonu è di u male chì e nostre scelte pruduceranu in noi è in altri, seremu assai più rispunsevuli. Se, per esempiu, u burocraticu, u puliticu, u duttore ... puderia vede i soffrenze chì causanu tante persone cun u so absentisimu, a so corruzzione, u so egoismu individuale è di gruppu, si sentissenu assai più seriamente u pesu di sti attitudini chì forse ùn si sentenu micca affattu. Ciò chì ci manca hè dunque a cuscenza di a responsabilità, chì ci puderia permette di vede prima di tuttu a negatività umana di u peccatu, a so carica di suffrenza è di distruzzione.

U peccatu hè u male di Diu

Ùn deve scurdà micca chì u peccatu hè ancu u male di Diu precisamente perchè hè u male di l'omu. Diu hè toccu da u male di l'omu, perchè ellu vole u bonu di l'omu.

Quandu parlemu di a lege di Diu ùn deve micca pensà à una seria di cumandamenti arbitrarie cù quale afferma u so duminiu, ma piuttostu una serie di indicazioni di signali nantu à a strada di a nostra realizazione umana. I cumandamenti di Diu ùn spressenu u so duminiu quant'è a so preoccupazione. Sutta ogni cumandamentu di Diu ci hè scrittu stu cumandamentu: Fate voi stessi. Realizzate e probabilità di vita chì vi aghju datu. Vogliu nunda per voi ma a vostra pienezza di vita è di felicità.

Questa pienezza di vita è di felicità hè realizata solu in l'amore di Diu è di i fratelli. Avà u peccatu hè u ricusatu di amà è di esse amatu. Per Diu hè feritu da u peccatu di l'omu, perchè u peccatu rende l'omu chì ama. Hè feritu in u so amore, micca in u so onore.

Ma u peccatu affetta à Diu ùn solu perchè deludisce u so amore. Diu voli à tissu cù l'omu una relazione persunale di amore è di vita chì hè tuttu per l'omu: vera pienezza di esistenza è di gioia. Invece, u peccatu hè un rifiutu di sta cumunione vitale. L'omu, amatu liberamente da Diu, rifiuta di amà u Babbu filialmente chì l'hà amatu tantu da dà à u so Figliolu unicu (Gv 3,16:XNUMX).

Questa hè a rialtà più profonda è misteriosa di u peccatu, chì pò esse capitu solu à a luce di a fede. Questu rifiutu hè l'ànima di u peccatu in uppusizione à u corpu di u peccatu chì hè custituitu da a distruzzione osservabile di l'umanità chì pruduce. U peccatu hè un male chì nasce da a libertà umana è spressu in un liberu no à l'amore di Diu, chì nimu (peccatu mortale) distrae l'omu di Diu chì hè a fonte di a vita è di a felicità. Hè per a so natura qualcosa definitivu è irreparable. Diu solu pò restaurà e rilazioni di vita è compie l’abissu chì u peccatu hà cavatu trà l’omu è ellu. È quandu si acconcia a cunciliazione ùn hè micca un aghjustamentu generale di e relazioni: hè un attu d'amore chì hè ancu più grande, più generoso è liberu di quellu cù quale Diu ci hà creatu. A cunciliazione hè una nova nascita chì ci face novi criature.