Devozione di l'Ave Maria, storia di lodi

da u libru di René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Da induve vene sta preghiera à Maria, a formula più ripetuta in stu mondu? Cumu era furmatu?

À a prima chjesa, l'Ave Maria ùn hè stata recita. È u primu di i cristiani, Maria, à quale questu salutu era statu indirizzatu da l'ànghjulu, ùn hà micca avutu da ripetiri. Ancu oghje, quand'ellu prica cù i visiunarii, tenendu una corona, ùn dice micca l'Ave Maria. In Lourdes quandu Bernadette recitava u rosariu davanti à ella, a Signora di a grotta s'associava à a Gloria, ma "ùn si moveva micca i so labbra", quandu a zitella recitava a Santa Maria. In Medjugorje, quandu a Vergine prega cù i visiunarii - chì hè u culminante di ogni apparizione - vale à dì cun elli u Pater è a Gloria. senza l'Ave (chì i visiunarii recitanu prima di l'apparizione).

Quandu hà cuminciatu a preghiera à i santi?

L'Ave Maria hè stata furmata lentamente, gradualmente annantu à i seculi.

Una volta, a preghiera essenziale di a chjesa hè indirizzata à u Babbu per mezu di u Figliolu. In u missale latinu, solu duie preghiere sò indirizzate à Cristu; u primu è u terzu di a festa di Corpus Christi. È ùn ci sò preghiere indirizzate à u Spìritu Santu, mancu u ghjornu di Penticoste.

Eccu perchè Diu hè u fundamentu è u sustegnu di ogni preghiera, chì esiste, hè furmatu è flussu solu in Ellu. Allora, perchè e preghiere indirizzate micca à u Patre ma à l'altri? Chì hè a so funzione è a legittimità?

Queste sò e preghiere secondarie: antifoni è inno, per esempiu. Servenu per rializà i nostri ligami cù l'eletti in a Cumunione di Santi.

Ùn si tratta micca di riti di cuntrabandu chì avarianu sfida a preghiera essenziale di a chjesa. Queste formule sò inscritte in quella stessa preghiera, in quellu impulse versu Diu solu, perchè andemu à ellu inseme, micca senza intercessione, è truvamu l'altri in Diu, in tuttu.

Allora quandu hà cuminciatu a preghiera à i santi? Subitu i cristiani anu sentitu legami profondi cù i martiri chì averebbero superare e terribule patite per a fedeltà à u Signore, è avianu prolongatu in u so corpu u sacrifiziu di Cristu, per u so corpu chì hè a chjesa (Col 1,24). Sti atleti anu dimustratu a strada per a salvezza. U cultu di martiri hà cuminciatu da u II seculu.

Doppu la persecuzioni, l'apòstati urgevanu à l'intercessione di i cunfessori di a fede (sopravviventi fideli, qualchì volta marcati da e so ferite), per ottene a penitenza è a riabilitazione. A fortiori si ricusavanu à i martiri chì avianu righjuntu Cristu, dendu tutte e prove "di u più grande amore" (Ghju 15,13:XNUMX).

Ben prestu, dopu à tuttu questu, in u quartu seculu è forse un pocu prima, a ghjente hà cuminciatu à vultassi à l'asceti sacri, è à Maria, in privatu.

Cume l'Ave Maria diventò a preghiera

A prima parola di l'Ave Maria: chaire, "rallegra", cù quale principia l'annunziu di l'ànghjulu, pare chì era stata tracciata, dapoi u III seculu, nantu à un graffiu di Nazaret, in u muru di a casa chì era prestu visitata. da i cristiani cum'è u locu di l'Annoncia.

È in i reperti di u desertu d'Egittu una preghiera hè stata indirizzata à Maria nantu à un papiru chì i specialisti datanu di u III seculu. Sta preghiera hè cunnisciuta ma era pensata à u Medievu. Eccu ella: «Sotto u mantellu di misericordia ci rifuggiamu, a Madre di Diu (theotokos). Ùn rifiutà e nostre dumande, ma in necessità ci salvemu da u periculu, [Voi] solu caste è beati ".1

Versu a fine di u quartu seculu, a liturgia di certe chjese orientali hà sceltu un ghjornu per commemora a Maria, prima di a festa di Natale (postu chì i martiri eranu digià ricurdati). U ricordu di Maria ùn pudia avè mancu postu fora da l'Incarnazione. I predicatori ripetì e parolle di l'anghjulu è s'addirizzonu à Maria stessa. Questu puderia esse un "prosopopiu", una prucedura literaria è oratoria cun quale turnemu versu un caratteru di u passatu: "O Fabrizio, chì averia pensatu à a vostra grande anima!" Esclamò Jean-Jacques Rousseau, in u Discorsu annantu à la scienza è l'arti, chì face a so gloria in u 1750.

Ma subitu, a prosopope divintò a preghiera.

L'umilia più antica di stu generu, attribuita à Grigorone di Nyssa, sembra esse stata pronunciata in Cesarea di Cappadocia, tra u 370 è u 378. Quindi u predicatore commenta u saluto di Gabriel assuciandu u pòpulu cristianu cun questu: «Diciamo ad alta voce, e parolle di l'anghjulu: Alegre, pienu di grazia, u Signore hè cun voi [...]. Da voi surtite quellu chì hè perfettu in dignità è in quale resiste a pienezza di a divinità. Alegre pienu di grazia, u Signore hè cun voi: Cù u servitore u rè; cù quellu immaculatu chì santifica l'universu; cù u bellu, u più bellu di i figlioli di l’omi, per salvà l’omu fattu in a so maghjina ».

Un'altra omilia, attribuita à Gregoriu di Nyssa stessu, è destinata à a stessa celebrazione, riflette ancu l'elogie di Elizabeth à Maria: Beate tra e donne (Lc 1,42:XNUMX): «Iè, tù sia benedetta tra e donne, perchè trà tutte e virgine chì avete statu sceltu; perchè avete statu ghjudicatu degnu d'ospite un tali Signore; perchè avete accettatu quellu chì chjene tuttu ...; perchè site diventatu u tesoru di a perla spirituale ».

Da induve vene a seconda parte di l'Ave Maria?

A seconda parte di l'Ave: "Santa Maria, Mamma di Diu", hà una storia più recente. Havi a so urighjina in i Littani di i Santi, chì datanu di u VII sèculu. Maria hè stata invucata prima subitu dopu à Diu: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria prega per noi".

Sta formula hè stata sviluppata cù diverse espressioni, è cusì aghjuntu, quì è quì, à a formula biblica di l'Ave Maria.

U gran predicatore San Bernardinu di Siena (seculu XV) hà digià dettu: "A questa benedizzione cù a quale finisce l'Ave: Sei benedetta tra e donne (Lk 1,42) si pò aghjunghje: Santa Maria, prega per noi i peccatori" .

Alcune breviatarii di a seconda mità di u XV sèculu cuntenenu sta formula corta. U truvamu in s. Pietro Canisio à u XVImu seculu.

U finale: "ora è à l'ora di a nostra morte" appare in un breviaria franciscanu di u 1525. U breviariu stabilitu da Piu v in 1568 l'adoptò: hà prescrittu a recitazione di u Pater è l'Ave à u principiu di ogni Ora. Hè cusì chì a nostra Ave Maria hà truvatu esse divulgata è promulgata in tutta a so forma, in a forma chì sapemu.

Ma sta formula di u breviariu rumanu hà pigliatu qualchì tempu per sparghje. Numerosi breviarii chì l'ignoronu sò spariti. L’altri l’adopranu gradualmente è la sparse entre i preti, è attraversu trà u populu. L'integrazione avarà alluntanatu pienamente in u XNUMXu seculu.

In quantu à l'epitetu "poveru" prima di "peccatori", ùn esiste micca in u testu latinu. Hè un aghjuntu di u 2,10u seculu: un umile appellu à a pietà è à a cumpassione. Questu aghjuntu, chì alcuni anu criticatu cum'è una sovraccarica è un pleonasmu, spiega una doppia verità: a povertà di u peccatore è u locu assignatu à i poveri in l'evangelu: "Beati i poveri", proclamanu Ghjesù, è trà elli include i peccatori, chì a bona nova hè indirizzata principalmente: "Ùn aghju micca venutu à chjamà i justi, ma i peccatori" (Mk XNUMX: XNUMX).

U traduzzioni

S'è a formula latina hè ben stabilita dapoi l'epica di San Piu V in u XVIe seculu, l'Ave Maria hè stata tradutta in modi ligeramente sferenti chì creanu qualchì volta incertezza in l'attuazione.

Preocupati per a migliurà di e formule, alcuni exegeti credi (cun ​​bona ragione cum'è vederemu) chì a prima parolla di l'Ave ùn hè micca un salutu ordinariu, ma una invita à una gioia messiana: "Alegre". Dunque una variante à quale turneremu.
A traduzzione di fructus ventris tui cù u fruttu di u ventre pareva grossu à qualcunu. E ancu davanti à u cunsigliu, alcuni diocesi anu preferitu "u fruttu di u vostru ventre". Altri pruponevanu: "è benedettu sia Ghjesù u to figliolu": chì dolce u realisimu di u testu biblicu cusì espressivu di l'incarnazione: "Eccu, vi cuncepirete in u vostru ventre", dice l'ànghjulu in Lc 1,31:1,42. Utilizza u terminu prosaicu gastér, preferendu a koilia: l'utile [= utru], per una profonda ragione teologica è biblica a quale torneremu. Ma Lk XNUMX in quale si trova a benedizzione di Elizabeth, adupre bè u termine specificu: koilia. Benedettu sia u fruttu di u to pettu.
Qualchidunu preferiscenu eliminà u pessimu aghjuntu davanti à i peccatori, fora di a fideltà à u testu latinu.
In cunfurmità cù l'usu postacuncier, invece di Dunque sia cusì, si dice Amen, ma ci sò quelli chì eliminanu questa clausula finale.
Dopu u cunsigliu, e preghiere di u missale è di u ritu sò stati tradutti cù tu. Questa suluzione hè stata aduttata per fideltà in e lingue di a Bibbia è u latinu, chì ignuranu a deferenza voi. E traduzioni bibliche sò longu state unificate cù tu. A logica è l'omogeneità di e traduzioni post-cunciliarii recommandonu sta suluzione. Ùn era micca un'innuvazione, perchè e canzone populari eranu chjamati Diu longu prima di u cunsigliu. Dignificativamente: «Parlate, cumandate, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l’univers univers sois Roi (Parlate, ordene, regnu, tutti apparteniamo à Voi Ghjesù, allargate u vostru regnu, di l’universu sia Re! ) "
A cunferenza episcopale francese hà apprufittatu di l'occasione per elabore una traduzzione ecumenica di u Pater, chì era stata accettata da tutte e cunfessioni per i paesi di lingua francese. Saria ancu statu logicu di prupone una nova traduzzione ufficiale di l'Ave Maria. Perchè ùn hè statu fattu?

I viscuvuli ùn anu micca vulsutu svegliu a ricriminazione annantu à "voi", perchè ùn anu micca fallutu nantu à un puntu sensitivu cum'è a devozione mariana.
A traduzzione ecumenica francese di u Pater (cusì felice da u puntu di vista ecumenicu, postu chì permette à i cristiani di tutte e confessioni di recite a Preghiera di u Signore inseme) avissi suscitatu un'altra polemica. A traduzzione preconciliare: Ùn ci permettenu micca di sucumbà à a tentazione hè diventata Ùn sottumette micca à a tentazione. L'abbé Jean Carmignac, ghjudeu prominente, hà luttatu tutta a so vita contru sta traduzzione chì ellu credeva infidele è offensiva à Diu:
- Sò u diavulu chì tenteghja, micca u Creatore, hà osservatu. Hè dunque prupostu: Guardateci di accunsentì à a tentazione.

Carmignac hà fattu l'affare ùn solu di a scienza ma di a cuscenza. Per quessa, abbandunò a parrocchia chì ci avia bisognu di fà u spettaculu ufficiale, è si trasferì in un'altra parigina parigina (San Francesco di Sales) chì li hà permessu di utilizà a so formula.

Per ùn pruvucà micca più cuntruversi in l'atmosfera digià tempestosa chì hà purtatu à la schisma di monsignor Lefebvre, l'episcopatu evità di elaborare una traduzzione di l'Ave Maria.

Qualchidunu anu pigliatu l'iniziativa di rivisioni più vicinu à u testu biblicu, cunzistenti cun "tu" di u missale. Chì lascia u ghjocu in una situazione flottante, à quale tutti si adattanu u megliu.

A pesar chì mi piace personalmente a traduzzione: rallegrate, aderciu à a formula preconciliare, mai riformata ufficialmente è diffusamente largamente predominante, quandu recite u rosariu cun un gruppu di ghjente di u mondu. Invece chì in e cumunità chì preferìanu l'altre solu suluzione, aghju felicità à l'usu.

Mi pare sàviu, per definisce questu affare, per aspittà una situazione pacificata.