Avemu da crede in a predestinazione? U Diu hà digià creatu u nostru futuru?

Chì ghjè a predestinazione?

A Chjesa cattolica permette unepoche di opinioni nantu à u sughjettu di a predestinazione, ma ci sò certi punti chì si trova

U Novu Testamentu insegna chì a predestinazione hè reale. San Paulu dice: "Quelli chì [Diu] hà preditu ch'ellu era ancu predestinatu di cunfurmassi à l'imaghjini di u so Figliolu, per pudè esse u primu nascitu trà parechji fratelli. È hà chjamatu ancu quelli chì hà predestinatu; è ancu quelli chì chjamava ghjustificonu; è ancu quelli chì hà ghjustificatu anu glurificatu "(Rum 8: 29-30).

E le Scritture si riferiscenu ancu à quelli chì Diu hà "sceltu" (grecu, eklektos, "sceltu"), è i teologi spessu leganu stu termine cù a predestinazione, cumprendendu l'eletti cum'è quelli chì Diu hà predestinatu à a salvezza.

Siccomu a Bibbia menciona a predestinazione, tutti i gruppi cristiani credenu in u cuncettu. A quistione hè: cumu travaglia a predestinazione è ci hè un dibattitu considerableu nantu à questu tema.

In l'epica di Cristu, alcuni Ghjudei - cum'è l'Essenesi - anu pensatu chì tuttu era destinatu à Diu per accade, affinchì a ghjente ùn averia micca di u vuluntà. L'altri ebbrei, cum'è i Saduchei, anu rifiutatu a predestinazione è attribuitu tuttu u liberu arbitru. Finalmente, alcuni Ghjudei, cum'è i Farisei, anu cridutu chì a predestinazione è a liberale anu un rolu. Per i cristiani, Paulu esclude u puntu di vista di i Saduchei. Eppuru l'altri dui opinioni anu trovu supportori.

I calvinisti adopranu a pusizione più vicinu à quella di l'Esseni è ponenu un forte enfasi in a predestinazione. Sicondu u Calvinisimu, Diu sceglie attivamente certi individui da salvà, è li dà a grazia chì inevitabilmente pruvucarà a so salvezza. Quelli chì Diu ùn sceglie micca riceve sta grazia, per quessa sò inevitabbilmente cundannati.

In u pensamentu calvinistu, l'scelta di Diu hè dettu "incondiziale", chì significa chì ùn hè micca fundatu annantu à nunda di l'individui. A credenza in elezzioni incondiziunali hè ancu tradiziunalmente spartuta da Luterani, cù varie qualifiche.

Micca tutti i Calvinisti parlanu di "vuluntà libera", ma tanti si facenu. Quandu usanu u terminu, si riferisce à u fattu chì l'individui ùn sò micca obligati à fà qualcosa contru a so vuluntà. Puderanu sceglie ciò chì volenu. Eppuru, i so desideri sò determinati da Diu chì li dà o nega a grazia salvatoghja, cusì hè Diu chì definisce à fine se un individuu sceglite a salvezza o a dannazione.

Questa opinione hè stata sustinuta da Luther, chì paragunò a vuluntà di un omu cù un animale chì a destinazione hè determinata da u so cavaliere, chì hè o Diu o u diavulu:

A vuluntà umana hè pusata trà i dui cum'è un animale pack. Se Diu u guida, Ellu voli è và induve Diu voli. . . Sì Satana li cavalca, vole è và induve Satana voli; nè pò ancu sceglite di curre unu di i dui cavalieri o di circallu, ma i cavalieri stessi vieghjanu di u pussessu è di u cuntrollu. (À l'esclavità di a vuluntà 25)

I sustenitori di sta visione accusanu di qualchì volta quelli chì ùn anu d'accordu cun elli in quantu à insegnà, o almenu implicà, salvezza à traversu l'opere, postu chì hè a decisione di a vuluntà di un individu - micca di Diu - chì determina se sarà salvatu. Ma questu hè basatu nantu à una capiscitura eccessivamente larga di "opere" chì ùn currisponde micca à u modu chì u terminu hè adupratu in le Scritture. Aduprendu a libertà chì Diu stessu hà datu à l'individuu per accettà a so offerta di salvezza ùn saria nè una azione rializata da un sensu d'obligazione versu a Legge Mosaica, nè un "bonu travagliu" chì guadagnaria u so postu davanti à Diu. Sempre avissi à accettà u so rigalu. I critichi del Calvinismu spessu accusanu a so visione di rapprisintà à Diu cum'è capricciusu è crudele.

Iddi sustennenu chì a duttrina di elezzione incondiziunali implica chì Diu salva arbitrariamente è dannuccià l'altri. Argumentanu ancu chì a capiscitura calvinista di u liberu vole à arrubbà u terminu di u so significatu, postu chì l'individui ùn sò micca veramente liberi di sceglie trà salvezza è dannazione. Sò schiavi di i so desideri, chì sò determinati da Diu.

Altri cristiani capiscenu l'omu liberu ùn solu in quantu di libertà da a sfurzazione esterna, ma ancu di necessità interna. Hè cusì, Diu hà datu à l'omu a libertà di fà scelte chì ùn sò micca strettamente determinate da i so desideri. Ci ponu dunque sceglie s'ellu accetta o micca a so offerta di salvezza.

Esse omnisciente, Diu sapi in anticipu ch'è si sceglierà liberamente di coperà a so grazia è li predestinarà pè a salvezza annantu à questu primigiu. Non-Calvinisti spessu pretendenu chì questu si riferisce à Paul quandu dice: "quelli chì [Diu] predicava ancu predestinatu".

A Chjesa cattolica permette una serie di opinioni nantu à u sughjettu di a predestinazione, ma ci sò certi punti chì si ferma: "Diu ùn predice nimu di andà in infernu; per questu, hè necessariu vultà si di manera volontaria da Diu (un peccatu mortale) è persequiteghja in questu finu à a fine "(CCC 1037). Refiuta ancu l'idea di elezzione incondiziunali, stipunendu chì quandu Diu "stabilisce u so pianu eternu di" predestinazione ", ellu include in ella a risposta libera di ogni persona à a so grazia" (CCC 600).