Hè ciò chì significa veramente di mantene à Diu in u centru di a nostra vita

A ghjente diventa scrittori per tutte e razze. Una reticenza naturale in presenza d'altri, per esempiu. Alcuni di noi pudemu smettere di parlà o pensà pianu è avè bisognu di più tempu per avè una idea di quantu a conversazione media pò sustene. Qualchidunu pò apprezzà tantu a precisione di a lingua chì hè intolerabile di risicà una scelta goffa di parolle. E benintesa alcuni preferiscenu l'anonimatu di a parolla scritta, perchè e so idee sò troppu periculose per esse pussedute personalmente.

Solu per cuincidenza una di queste persone pò pretende un rigalu per una composizione creativa è impegnativa. Tali artisti sò rari. A maiò parte di i scrittori sò spinti à scrive per via di qualchì infirmità suciale.

Sò scrittore per almenu alcune di e ragioni sopra. U solu rolu chì ùn aghju mai imaginatu per me era quellu di un oratore publicu. Tuttavia, ciò chì a maiò parte di i scrittori scopre prima o dopu hè chì, se sceglite di scrive, ùn pudete micca piattassi daretu à a pagina. Se site abbastanza gustosu per uttene un publicu, site ultimamente ubligatu à rivelà sè è pussede e vostre parolle davanti à un publicu.

Dopu un quartu di seculu di apparenza stampata solu, campu avà in u territoriu u più precariu di i scrittori chì parlanu. A differenza di quelli chì parlanu ancu per casu, i scrittori chì parlanu devenu amparà una seconda lingua: a parolla parlata.

U modu chì a maiò parte di a ghjente parla hè assai differente da u modu in cui scrivemu ancu a nota di ringraziamentu più simplice, una carta di simpatia o una voce di ghjurnale. Chì ci hè per scrive un pensamentu chì di colpu tende à frasi viole? I missaghji di testu è e-mail ponu esse più cunversativi o semplicemente informativi, ma più vanu più eleganti. Intantu, e frase destinate à l'arechja piuttostu chè à l'ochju devenu esse più corte, più pulite è più chjare. Senza a virgula o u puntu visuale utile, parlemu cun una qualità preziosa chì chjamemu timing.

Quandu si tratta di un scrittore cum'è San Paulu, ùn avemu micca idea di ciò chì paria in persona. Fora di u discu assai decoratu in Atti di l'Apostuli, sapemu guasi sanu Paulu da e so lettere.

Pò esse grandiosu è pueticu, cum'è in "Innu à Cristu" di stu mese in Colossesi, pruclamatu a quindicesima dumenica di u tempu urdinariu. Paulu presenta una visione visionaria di a capiscitura di Ghjesù da a chjesa, emergendu in tempu reale in a generazione di Paulu. Sè site pusatu è parlatu cun Paulu nantu à un matracciu di biera di u primu seculu è li dumandassi nantu à a so sperienza di Ghjesù, i so pinsamenti forse sò stati menu eloquenti, più intimi.

Solu a frasa occasionale apparisce in e so lettere per tradisce cumu Pàulu averia pussutu sunà in persona. Eccu i tempi quandu Paulu perde u cuntrollu è si arrabbia cun qualchissia: in quelli mumenti smette di cumpone è cumencia à lascia corre. Paulu era scrittore per necessità, micca necessariamente per temperamentu. Duvia cumunicà à distanza è e parolle scritte avianu da rimpiazzà l'omu stessu per e cumunità daretu à ellu.

Paulu hè faciule da capisce quandu scrive cum'è oratore. Quandu grugnuleghja à Petru per esse un ipocrita manghjendu cù i pagani o abbaghja à i Galati per a so fiducia teologica à a pratica di a circuncisione, ùn avemu micca illusioni nantu à a frustrazione di Paul. (Entrambe queste occasioni apparsu in Galati Capituli 2 è 5 - chiaramente una lettera senza guardia scritta cun più passione di a so solita disciplina.)

Hè quandu Paulu scrive cum'è u Fariseu studiosu ch'ellu hè, misurendu ogni parolla è radduppendu nantu à a gravitas, chì sentimu chì perdemu u filu di u so significatu. Forse hè una pigrizia intellettuale da parte nostra, ma quandu Paulu si striscia in a so testa i nostri penseri in l'assemblea ponu cumincià à girandulà.

Recentemente mi sò ritrovu in una rara empatia cun Paul mentre mi sò ritiratu. Cum'è scrittore parlante, straziava per cumunicà in quella strana seconda lingua, parlendu à voce alta. À l'ora di chjusura di u weekend aghju offertu à u gruppu a premessa teologica insignificante chì i credenti sò chjamati à urganizà a so vita cun Diu in u centru. Aghju sustinutu sta dichjarazione cù a dichjarazione di u Padre Ghjesuita Peter van Breemen chì Diu hè fundamentale in a nostra vita o Diu ùn hè nunda.

Una manu s'arrizzò. "Ùn hè micca bellu agria?" L'omu cuntesta.

Esse un pensatore lentu, aghju cunsideratu a vostra dumanda per un mumentu. Ùn m'aspettava micca chì Diu à u centru fussi una premessa dubitosa per i credenti. A pruposta di Van Breemen chì Diu ùn hè nunda, ma primariu, paria intrinsecamente ligata à sta premessa - in a mo mente. Eppuru un'altra mente hà trovu una pruposta cusì esclusiva è estrema.

Paulu ùn hà micca insistitu nant'à sta centralità cù a dichjarazione: "Ghjè prima di tutte e cose è in ellu tutte e cose si tenenu inseme"? Per Paulu, Cristu hè a colla cosmica di a realtà. L'integrità si scopre basendu i nostri valori in a so perspettiva radiante. Paulu dichjara chì Cristu hè u primu, Cristu hè u capu, Cristu hè à u centru, Cristu hè u principiu, Cristu hè a pienezza. Cristu riconcilia l'omu è u divinu, passatu è futuru, celu è terra, ligendu tutti inseme.

"Iè", aghju finalmente accunsentutu cù l'omu. "Hè assai duru". A verità pò esse dura - cum'è perdita, sofferenza, limitazione, morte. A verità ci richiede, hè per quessa chì preferimu scappallu o almenu ammolliallu cù sfumature è lacune. Cusì accettemu à Diu cum'è centrale: eccettu forse per a famiglia è u travagliu, responsabilità è piacè, cunvinzione pulitica è naziunale. Hè difficiule à dì, senza asterischi, chì Cristu hè à u centru, chì a nostra strada hè attraversu ellu è a nostra vita orbita intornu à a so vulintà. "Sò a strada, a verità è a vita." Dure, calva è esigente. Senza cumprumissu, cumu vanu e visione di u mondu.

Altri scrittori teologichi anu circatu cun impazienza un pocu di spaziu. U casu di u cristianu abbastanza bè hè statu alzatu parechje volte. Joseph Champlin hà scrittu un libru divertente decennii fà chjamatu The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush. Benintesa à u livellu pasturale, puderiamu tutti aduprà un pocu di spaziu per manuvra, o assai. Tuttavia, l'incuragimentu pasturale ùn caccia micca u putere di a rivendicazione di van Breemen.

Se Diu hè Diu - l'Onnipotente, onnipotente è onnipotente Alfa è Omega - se Diu hè suvranu, aduprendu a parolla viola, allora negà a centralità di Diu in a nostra vita hè negà a definizione di divinità. Diu ùn pò micca cavalcà un fucile spirituale o esse un amicu in tasca per i tempi di bisognu. Se Diu ùn hè micca u più impurtante, riducemu a divinità à una dimensione più cunveniente, trascinendu à Diu in un rolu discretu. Una volta downgraded, Diu cessa di esse Diu per noi.

Duru? Iè. Affari? Ognunu di noi a determina per noi stessi.

Di fronte à a repulsione onesta di un participante à a centralità radicale di Diu, avaria vulsutu ricumincià. Un scrittore pò mudificà senza paura; un parlante, limitatu à u tempu è u locu, micca tantu.

Vogliu enfatizà chì ricunnosce à Diu in u centru ùn significa micca sempre dì preghere, passà ogni ora di veglia in chjesa o pensà penseri religiosi. Per u veru credente, Diu hè naturalmente à u centru di a famiglia è di u travagliu, di e decisioni finanziarie è di e percezioni pulitiche. A vuluntà divina diventa u battitu di u core cusì integrale à a nostra ghjurnata chì ùn pudemu micca esse cuscenti di cume rende pussibule tuttu u restu. Tutte e cose tenenu sta costante Benevolenza inseme in u centru. Altrimenti, quantu prestu si sviluppanu i nostri piani è e nostre speranze spariscenu!