Ci hè una evidenza storica di a risurrezzione di Ghjesù?

1) L'enterramentu di Ghjesù: hè riportatu da numerosi fonti indipendenti (i quattru Vangeli, cumpresu u materiale utilizatu da Marcu chì secondu Rudolf Pesch data di sett'anni dopu a crucifixione di Ghjesù è vene da cunti testimoniali, parechje lettere di Paul, scritte prima di l'Evangeli è ancu di più vicinu à i fatti, è di l'Evangelu apòcrifu di Petru) è questu hè un elementu di autenticità annantu à u criteru di l'atestazione multipla. Inoltre, a sepultura di Ghjesù per mezu di Ghjiseppu d'Arimatea, un membru di u Sanedrinu ebraicu, hè fiduciale perchè soddisfa i chjamati criteri di imbarazzamento: cum'ellu spiegò u scholar Raymond Edward Brown (in "La morte del Messia", 2 vols ., Garden City 1994, p.1240-1). L'enterramentu di Ghjesù grazie à Ghjiseppu d'Arimateu hè "assai probabile" postu chì hè "inexplicable" di quantu i membri di a prima chjesa puderanu valurà tantu un membru di u Sanedrinu ebraicu, avè una ostilità comprensibile versu elli (eranu architetti di a morte. di Ghjesù). Per questi e altri motivi u tardu Ghjuvanni At Robinson di l'Università di Cambridge, l'enterramentu di Ghjesù in a tomba hè "unu di i fatti più antichi è i più attestati di Ghjesù" ("The Human Face of God", Westminster 1973, p. 131 )

2) A tomba si trova nulla: a dumenica dopu a crucifixione, a tomba di Ghjesù hè stata trovu viota da un gruppu di donne. Stu fattu risponde ancu à u criteru di l'attestazione multiplu chì hè attestatu da diverse fonti indipendenti (Evangelu di Matteu, Marcu è Ghjuvanni, è Atti di l'Apòstuli 2,29 è 13,29). In più, u fattu chì i protagonisti di a scuperta di a tomba viotu sò e donne, allora cunsiderate priva di qualsiasi autorità (ancu in i tribunale ghjudei) confirma l'autenticità di a storia, soddisfendu u criteriu di vergogna. Cusì, l'eruditu austriacu Jacob Kremer hà dichjaratu: "per molti, la maggior parte di l'esegeteri considera affidabili i dichjarazioni bibliche riguardanti a tomba vuota" ("Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte", Katholisches Bibelwerk, 1977, pp. 49-50).

3) Apparenze di Ghjesù dopu a morte: in diverse occasioni è in diverse circustanze numerosi individui è gruppi di persone diverse dicenu chì anu sperimentatu l'apparizione di Ghjesù dopu a so morte. Paulu spessu spiega questi eventi in e so lettere, cunsiderendu chì eranu scritti vicinu à l'avvenimenti è tenendu contu di a so cunniscenza persunale cù e persone implicate, sti apparizioni ùn ponu micca esse respinti cum'è semplice legende. In più, sò presenti in diverse fonti indipendenti, soddisfendu u criteru di l'atestazione multipla (l'apparizione à Petru hè attestata da Luca è Paulu; l'apparizione à i Dodici hè attestata da Luca, Ghjuvanni è Paulu; l'apparizione di e donne hè attestata da Matteu è Ghjuvanni, etc.) U criticu scetticu tedescu di u Nuvellu Testamentu Gerd Lüdemann hà cunclusu: «Si pò cunzidira storicamente chì Petru è i discepuli anu avutu una sperienza dopu a morte di Ghjesù in quale li apparsu cum'è Cristu risuscitatu. »(" Chì accadde veramente à Ghjesù? ", Westminster John Knox Press 1995, p.8).

4) U cambiamentu radicale di l'attitudine di i discìpuli: dopu a so fuga spaventata in u mumentu di a crucifixione di Ghjesù, i discepuli anu subitu è ​​sinceru cridutu chì era risuscitatu trà i morti, malgradu a so predisposizione ebraica à u cuntrariu. Tantu cusì chì di colpu sò ancu disposti à mori per a verità di questa credenza. L'eminente eruditu britannicu NT Wright hà dunque dettu: "Hè per quessa chì, cum'è storicu, ùn possu micca spiegà l'ascesa di u cristianisimu primitivu, salvo chì Ghjesù si alzò trà i morti, lascendu daretu à ellu una tomba vacante". ("U Novu Ghjesù Unimproved", Cristianesimu Oghje, 13/09/1993)