Insegnamenti Buddisti di sè stessu è micca stessu

Di tutti l'insignamenti di u Buddha, quelli chì riguardanu a natura di l'auto sò i più difficiuli di capiscenu, ma sò centrale per i credenze spirituali. In verità, "percive cumplettamente a natura di sè stessu" hè un modu di definisce l'illuminazione.

I cinque Skandhas
U Buddha hà amparatu chì un individuu hè una cumminazione di cinque agregate d'esistenza, chjamate ancu i Cinque Skandhas o i cinqui cimi:

Modulo
Sensazione
pircizzioni
Formazioni mentali
Cuscenza
Diverse scole di Buddhismu interpretanu i skandhi di manera ligeramente sferenta. In generale, a prima skandha hè a nostra forma fisica. U sicondu hè cumpostu da i nostri sentimenti - sia emotivi è fisici - è i nostri sensi - videndu, sintendu, degustendu, toccu, smintichinu.

U terzu skandha, a percepzione, engloba a maiò parte di ciò chì chjamemu pensamentu: cuncettualizazione, cognizione, ragiunamentu. Questu includi ancu a ricunniscenza chì si sà quandu un organu vene in cuntattu cù un ughjettu. A percepzioni pò esse pensata cum'è "ciò chì identifica". L'uggettu per perceptu pò esse un ughjettu fisicu o mentale, cum'è una idea.

A quarta skandha, furmazioni mentali, include abitudini, preghjudizii è predisposizioni. A nostra vuluntà o vuluntà hè ancu parte di a quarta skandha, cume l'attenzione, a fede, a cuscenza, l'orgogliu, u desideriu, a vendetta è tanti altri stati mentali veri è non virtuosi. E cause è l'effetti di u karma sò particularmente impurtanti per a quarta skandha.

A quinta skandha, a cuscenza, hè a cuscenza o a sensibilità versu un ughjettu, ma senza cunceptualizazione. Una volta chì ci hè a cuscenza, a terza skandha puderia ricunnosce l'ughjettu è attribuisce un cuncettu-valore, è a quarta skandha puderia reagisce cù u desideriu o a repulsione o qualchì altru furmazione mentale. A quinta skandha hè spiegata in alcune scole cum'è una basa chì unisce l'esperienza di a vita inseme.

Sinò hè micca sè stessu
A più impurtante per capisce nantu à i skandhas hè chì sò viotu. Ùn sò micca qualità chì un individuo pussede perchè ùn ci hè nimu sì chì li pussede. Questa duttrina di l'autore ùn hè chjamata anatman o anatta.

In esenza, u Buddha hà amparatu chì "voi" ùn sò micca un ente integrale è autònumu. U singulu individuu, o ciò chì puderemu chjamà ego, hè pensatu più currettamente cum'è un pruduttu secundariu di i skandhas.

In a superficia, questu pare per esse un insegnamentu nihilistu. Ma u Buddha hà amparatu chì, se pudemu vede per l'illusione di u picculu sè stessu, sperimentemu ciò chì ùn hè micca sughjettu à a nascita è a morte.

Dui punti di vista
Oltre a chistu, u Buddhismu di Theravada è u Buddhismu Mahayana sò diffirenti in quantu si capisce u barca. Infatti, più di qualcosa, hè a diversa comprensione di sè stessu chì definisce e separa e duie scole.

In fondu, Theravada crede chì l'ankatman significa chì l'ego o a persunalità di un individuu hè una barriera è una illusione. Una volta liberatu da questa illusione, l'individuu pò prufittà di a felicità di Nirvana.

Mahayana, invece, cunsidereghja tutte e forme fisiche senza sè stessu intrinsicu, l'insegnamentu chjamatu shunyata, chì significa "vacu". L'ideale in Mahayana hè di permette à tutti l'esseri esse illuminati micca solu per un sensu di cumpassione, ma perchè ùn simu micca veramente esseri separati è autònomi.