A Madonna di e trè funtane: u misteru di u profumu di Maria

Ci hè un elementu esternu chì si distingue parechje volte in casu di e Tre Fontane, percepitu micca solu da u vidente ma ancu da altre persone: hè u prufume chì si allarga da a grotta è penetra in l'ambiente. Avemu digià dettu chì ancu questu hè un segnu chì Maria lascia a so presenza. L'antichi salutavanu digià Maria cù sta spressione: "Salve, prufume (o fragranza) di a crisma di Cristu!" Sì i cristiani, sicondu à Paulu, diventanu quelli chì sparghjenu u prufume di Cristu, tantu di più ella, quella più impregnata di a so divinità, ella chì u purtava in u so senu, scambiendu u so sangue cun ellu, ella chì l'amava sopratuttu. è hà assimilatu u Vangelu.

A Bibbia parla spessu di "prufumu", ancu perchè per parechje religioni antiche u prufume era unu di i segni sensibili di u cuntattu di u mondu sopranaturale cù quellu terrenu. Ma ancu perchè l'essere stessu di una persona hè rivelatu in u profumu. Hè guasi una manifestazione d'ella stessa, di i so sentimenti, di e so brame. Attraversu u prufume, una persona pò entrà in intimità cù un altru, senza a necessità di parolle o gesti. "Hè cum'è una vibrazione silenziosa cù a quale un esse esalta a so propria essenza è guasgi lascia percepisce u soffiu delicatu di a so propria vita interiore, u pulsazione di u so amore è di a so gioia".

Ci pare dunque nurmale per noi chì a più bella, a più amabile è a più santa di tutte e criature si sprimi cù u so prufume capricciosu è a lascia in segnu di a so presenza, per a gioia è a cunsulazione di i so figlioli. U prufume hè ancu un modu di cumunicazione! A preghera hè cummuvente è di core, o piuttostu l'invitu chì Bruno scrive è publicheghja in a grotta dopu avè scupertu chì, ancu dopu l'apparizione, era torna à diventà un locu di peccatu. Ùn ci sò minacce o maledizioni da quellu chì una volta era un peccatore, ma solu amarezza è preghiera per ùn prufanà quella grotta cun peccatu impuru, ma per rovesciare i so dulori à i pedi di a Vergine di l'Apocalisse, per cunfessà i so peccati è beie à quella fonte di misericordia: "Maria hè a dolce Mamma di tutti i piccatori". È aghjusta subitu l'altra grande raccomandazione: «Amate a Chjesa cù i so figlioli! Hè u mantellu chì ci copre in l'infernu chì hè scatenatu in u mondu.

Pricate assai è cacciate i vizii di a carne. Pricate! ». Bruno face ribombu à e parolle di a Vergine: preghera è amore per a Chjesa. Questa apparizione in realtà combina Maria cù a Chjesa, di a quale serà proclamata mamma, oltre à u tippu, l'immagine è a figliola. Ma cumu hè affaccata a Madonna? Vulemu dì: etereu? evanescente? statuaria? In mancu manera. È hè precisamente u più chjucu, Gianfranco di quattru anni, chì ci dà l'idea esatta. À a dumanda indirizzata à u Vicariate di Roma: "Dite un pocu, ma cumu era quella statua quì?", Rispose: "Innò, nò! Era de ciccia! ». Questa spressione hà dettu tuttu: era solu carne è sangue! Hè cusì, cù u so corpu in vita. Sapemu digià chì a Madonna ùn piglia mai a piazza di a Chjesa è di i so ministri; li manda solu.

A dichjarazione di Bruno à stu riguardu hè interessante è a definizione ch'ellu dà di u prete cunfessore hè bella: "A Vergine ùn m'hà micca mandatu à u capu di u mo partitu, nè à u capu di a setta prutestante, ma à u ministru di Diu, perchè hè u primu ligame in u catena chì leia a terra à u Celu ». In u mumentu presente quandu parechji volenu campà una fede da voi stessu, forse serà bè di ricurdassi di stu fattu è di ste parolle.

U prete ferma sempre u primu è indispensabile aiutu. U restu hè pura illusione. In ghjugnu 1947 Bruno hà cunfidatu un dubbitu à un ghjurnalistu. Certamente, intantu, era venutu à cunnosce altre apparizioni mariane induve a Vergine avia dumandatu una cappella, micca solu per ricurdà a so venuta, ma ancu per esse un locu privilegiatu per l'incuntrà cun ella è cun Diu. "Quale sà, se a Madonna vole ci hè una cappella o una chjesa? »dice à u giurnalistu. "Aspittemu. Ci penserà. Mi hà dettu: "Attenti à tutti!" ». In effetti, stu cunsigliu per a prudenza Bruno u metterà sempre in pratica, ancu avà. Questu argumenta naturalmente à favore di a so testimunianza. Durante anni a Madonna ùn hà mancu menzionatu questu sughjettu finu à u 23 di ferraghju di u 1982, dunque trentacinque anni dopu a prima apparizione. In fattu quellu ghjornu, durante una apparizione, a Madonna disse à Bruno: «Quì vogliu una casa-santuariu cù u novu titulu di 'Vergine di l'Apocalisse, Mamma di a Chjesa'».

È cuntinua: «A mo casa serà aperta à tutti, affinchì tutti entrinu in a casa di a salvezza è sianu cunvertiti. Quì i sete, i persi vinaranu à pregà. Quì truveranu amore, capiscitura, cunsulazione: u veru sensu di a vita ». A casa-santuariu, da a vuluntà espressa di a Vergine, deve esse custruita u più prestu pussibule in u locu induve a Mamma di Diu hè apparsa à Bruno. In fatti, cuntinua: "Quì, in questu locu di a grotta induve sò apparsu parechje volte, serà u santuariu di a spiazione, cum'è s'ellu fussi u purgatoriu di a terra". Per i mumenti inevitabili di sofferenza è di difficultà, ella prumette a so propria assistenza materna: «Vengu in u vostru aiutu. Sò sempre cun voi, ùn sarete mai solu. Vi guidu in l'ideali di a libertà di u Figliolu è in l'amore trinitariu ».

Eramu esciuti da una guerra longa è terribile, ma sapia chì questu ùn significava micca chì eramu entrati in un'epica di pace. A pace di core è tutte l'altre pace sò state continuamente minacciate è, sapendu a continuazione di a storia oghje, pudemu dì chì e guerre avarianu continuatu à sbuccà quì è culà. Certi cù armi, altri in silenziu, ma cù u listessu effettu cum'è a persecuzione è u genocidiu. A Regina di a Pace face tandu una chjama cuncreta chì diventa un invitu è ​​una preghera: "U santuariu averà una porta cù un nome significativu:" Porta di a Pace ". Tutti duveranu entre per què è si saluteranu cù u salutu di a pace è di l'unità: "Diu ci benedica è a Vergine ci prutegge" ». Notemu prima di tuttu chì l'apparizione à e Tre Fontane ùn sò micca finite in u 1947, cum'è chì u pelegrinaggiu di a folla ùn s'hè svanitu.

Ma prima di cummentà a dumanda di a Madonna, vulemu riportà in tuttu a stessa dumanda chì a Mamma di Diu hà fattu in Guadalupe in Messicu in u luntanu 1531. Apparsendu à un Indianu, si dichjara «Perfetta sempre vergine Maria, a mamma di u Diu più veru è unicu ". A so dumanda hè assai simile à quella fatta à e Tre Fontane: "Desidiu ardentemente chì a mo piccula casa sacra sia custruita in questu locu, chì sia erettu un tempiu in u quale vogliu mustrà à Diu, fà lu manifestà, dallu à u populu per mezu di u mo amore. , a mo cumpassione, u mo aiutu, a mo prutezzione, perchè, in verità sò a vostra mamma misericurdosa: a toia è di tutti quelli chì abitanu sta terra è di tutti quelli chì mi tenenu caru, invucami, cercami è piazzami in mè tutta a so fiducia. Quì ascultaraghju i vostri pianti è i vostri lamenti. Piglieraghju in core è guarisceraghju tutte e vostre numerose pene, e vostre miserie, e vostre pene per rimedialle. È affinchì ciò chì u mo amore misericordiosu desideri pò esse realizatu, andate à u palazzu di u vescu in Città di Messicu è dite ch'ellu ti mandu, per rivelà à ellu quantu vogliu ... ».

Questa riferenza à l'apparizione di a Vergine in Guadalupe, cù a quale quella di e Tre Fontane hà ancu riferimenti per i culori di u vestitu, ci aiuta à capì perchè a Madonna vole a so casa-santuariu. In fatti vene à lampà u so amore è e so grazie, ma in cambiu dumanda à i so figlioli un locu, ancu un picculu, induve "campà", induve aspettalli è accoglie li tutti, affinch'elli possinu stà cun ella almenu un pocu di tempu. Alle Tre Fontane si sprime cù e parolle "casa-santuariu", cumu avia dumandatu una "casetta" in Guadalupe. In Lourdes quandu Bernadette hà riferitu à u curatu di a parochja u desideriu di Aquero (cume a chjamava a Madonna), hà pruvatu à interpretà u pensamentu dicendu: «Una cappella, chjuca, senza pretensione ...». Avà a Madonna usa a nostra lingua: u santuariu. In fatti, cusì chjamemu e chjese dedicate à ella chì sò uriginate da un avvenimentu speciale.

Ma "santuariu" hè una parolla tamanta è sulenne chì, per via di u sensu di sacralità ch'ellu cuntene, risicheghja di cunfonde o d'intimidà a ghjente simplice, i più chjucchi. Hè per quessa chì a Vergine a precede cù l'altru termine più cumunu è adattu: casa. Perchè u so "santuariu" deve esse vistu è cunsideratu cum'è a so "casa", a casa di a mamma. È se a mamma hè quì, allora hè ancu a casa di u Figliolu è a casa di i zitelli. A casa induve si svolge a riunione, per esse tutti inseme un pocu, per ritruvà ciò chì hè statu persu o dimenticatu, per avè circatu altre "case" è altri "scontri". Ié, i santuarii mariani sò "case" in tuttu u sensu di intimità domestica chì a casa di famiglia riserva. Parechji cungressi si sò tenuti, parechje pagine sò state scritte per capisce è spiegà u significatu di i pellegrinaggi, in particulare per i santuarii mariani. Ma forse ùn ci era micca bisognu. L'anime semplici, i chjuchi, sappenu per stintu chì andà in pellegrinaghju significa andà à truvà a Mamma di Diu è elli, ghjustu in casa soia è aprendu u so core à ella. Sapenu chì in quelli lochi face a so presenza è a dolcezza di u so affettu più percepita, in particulare a forza di u so amore misericordiosu.

È u restu accade senza parechje spiegazioni, specificazioni o chiarimenti teorichi. Perchè quandu unu hè cun ella, si trova u Figliolu, a Santa Trinità è tutti l'altri figlioli, tutta a Chjesa. Tuttavia, se ci era bisognu di spiegazioni, ella stessa li dicta. I teologhi ùn anu micca bisognu di preoccupassi, cù u risicu di cumplicà tuttu. Cum'ella hà fattu in Guadalupe, induve hà manifestatu di manera simplice è cuncreta u significatu di e so "case". Ma eccu ciò ch'ellu dice à i Tre Fontane: "Vogliu una casa-santuariu cù u novu titulu di" Vergine di a Rivilazione, Mamma di a Chjesa ". Virgin of Revelation hè un novu titulu. Titulu chì deve esse spiegatu, per evità inevitabili malintesi: Maria hè in a Rivelazione, ùn hè micca una invenzione di a Chjesa. È in Revelazione ci hè tutta ella, sia cum'è una persona sia cum'è una missione. E questu hè chjaru se u terminu Revelazione ùn hè micca limitatu à a Sacra Scrittura. Certamente in questu ci hè tuttu ciò chì si riferisce à ella, ma spessu solu in germe. È a Chjesa, di a quale ella hè a mamma, chì, guidata da u Spìritu di a verità, face cresce e sviluppà quelle sementi per ch'elli diventinu verità chjare è sicure, cum'è i dogmi. È po ci hè l'altru aspettu: ella "svela". Micca ch'ellu ci dica cose chì ùn sapemu micca è chì ùn sò ancu state rivelate da u so Figliolu.

A so "rivelazione" hè cumposta da ricordi, ricordi, inviti, sullicitazioni, suppliche fatte ancu cù e lacrime. Stu novu titulu pò dà l'impressione chì i dighjà numerosi tituli cù i quali hè invucatu da tuttu u Cristianesimu ùn bastanu. In realtà ella ùn hà micca bisognu di arricchisce si cun altri tituli. In fatti, Diu basta à glurificalla, à esaltalla è à fà la cunnosce a bellezza è a santità multiforme cù a quale hè stata premiata. Se ci fate sapè qualcunu di questi aspetti chì componi u vostru essere è u vostru travagliu hè solu à u nostru vantaghju. In fatti, più sapemu quale hè a nostra mamma, più intremu in una comprensione di l'amore di Diu per noi. Propiu perchè a nostra mamma in u Celu, dopu à u Redentore, hè u più grande rigalu chì Diu puderia dà à noi, cum'è ella hè unu cù u misteru di a Redenzione, chì hè accadutu per l'Incarnazione.

Una vera Incarnazione richiede una vera mamma è una mamma chì era uguale à questu compitu. Ùn si pò guardà à Maria senza pensà à quellu chì l'ha creata è chì a ci hà datu. Ùn serà micca vera devozione à Maria s'ella si fermi à ella, senza prucede più in l'intimità di Diu, unu è trè. Fermà à ella denuncerà solu l'aspettu umanu di a nostra devozione è dunque insufficiente. Maria, invece, deve esse amata è venerata cun un affettu umanu-divinu, vale à dì, per u più pussibule, cun quellu amore cù quale l'ha incontrata, hà amatu è apprezzatu u Figliolu Ghjesù, chì l'hà amata cun un amore umanu-divinu. Noi, cum'è battezzati, cum'è appartenenti à u corpu misticu di Cristu, pussidemu per virtù è putenza di u Spìritu Santu a capacità è dunque ancu u duvere di amà la cun quellu amore chì va al di là di i limiti umani.

A nostra propria fede ci deve aiutà à situà Maria in l'orizonti divini. Dopu, à u titulu di Vergine di a Rivelazione aghjustate ancu quellu di Mamma di a Chjesa. Ùn hè micca ella chì a si dà. A Chjesa l'hà sempre ricunnisciuta è in più u papa Paulu VI, à a fine di u Cunciliu Vaticanu II, l'hà annunziatu davanti à tutta l'assemblea conciliare è dunque hà ribumbatu in u mondu sanu. Cusì a Madonna mostra ch'ella l'hà apprezzatu assai è a cunferma, s'ellu ci hè bisognu di cunferma. È ancu questu ùn hè micca un titulu puramente accademicu, ma hè in Rivelazione. Quella "Donna, eccu u to figliolu!" dichjaratu da Ghjesù, l'hà cunsacrata cum'è tale. È hè felice è fiera di questu, mamma di u corpu misticu di u Figliolu, ancu perchè quella maternità ùn li hè stata data ma li hà custatu un prezzu caru. Era una maternità vissuta cun dulore, una nascita cù una suffrenza terribile, à u cuntrariu di a nascita chì si hè fatta in Betlemme. Ùn a ricunnosce micca è micca accettalla cum'è mamma ùn seria micca solu un insultu à u Figliolu ma custituisceria una mortificazione è un rifiutu per ella. Deve esse terribule per chì una mamma sia respinta è ricusata da i so figlioli!