Preghiera di u core: cosa hè è cumu pregà

A PREGHIERA DI U CORU - chì hè è cumu pregà

Signore Ghjesù Cristu Figliolu di Diu, abbi pietà di mè un piccatore o un piccatore

In a storia di u Cristianesimu si nota chì, in parechje tradizioni, ci era un insegnamentu nantu à l'impurtanza di u corpu è di e pusizioni di u corpu per a vita spirituale. Grandi santi ne anu parlatu, cum'è Dumenicu, Teresa d'Avila, Ignaziu di Loyola ... Inoltre, dapoi u quartu seculu, avemu scontru cunsiglii annantu à questu sughjettu in i monaci d'Egittu. Più tardi, l'ortodossi anu prupostu un insegnamentu nantu à l'attenzione à u ritmu di u core è di a respirazione. Si ne hè parlatu sopratuttu in quantu à a "preghiera di u core" (o a "preghiera di Ghjesù", chì li hè indirizzata).

Sta tradizione tene contu di u ritmu di u core, di u rispiru, di una presenza per sè per esse più dispunibule per Diu. Hè una tradizione assai antica chì tira da l'insignamenti di i Padri di u desertu egizianu, monaci chì si sò dati cumpletamente à Diu in una vita eremitica o cumunità cù una attenzione particulare à a preghera, l'ascetismu è u duminiu nantu à e passioni. Pò esse cunsiderati i successori di i martiri, grandi testimoni di a fede à l'epica di e persecuzioni religiose, chì cessonu quandu u Cristianesimu diventò a religione di statu in l'Imperu Rumanu. Partendu da a so sperienza, si sò impegnati in un travagliu di accumpagnamentu spirituale, ponendu l'accentu nantu à u discernimentu di ciò chì si campava in preghera. Più tardi, a tradizione ortodossa hà apprezzatu una preghiera in cui alcune parolle pigliate da i Vangeli sò cumbinati cù u soffiu è u batte di u core. Isse parolle sò state pronunziate da u cecu Bartimeu: "Ghjesù, figliolu di Davide, abbi pietà di mè!" (Mk 10,47:18,13) è da u publicanu chì prega cusì: "Signore, abbi pietà di mè, un piccatore" (Lc XNUMX:XNUMX).

Sta tradizione hè stata scuperta da pocu tempu da e chjese di l'Occidente, ancu s'ella risale à un'epica precedente à u scisma trà i cristiani di l'Occidente è di l'Oriente. Hè dunque un patrimoniu cumunu da esse esploratu è guditu, chì ci interessa postu chì mostra cumu pudemu assucià u corpu, u core è a mente nantu à una strada spirituale cristiana. Ci pò esse cunvergenza cù alcuni insegnamenti da e tradizioni di u Far Eastern.

A ricerca di u pellegrinu russu

E Storie di un pellegrinu russu ci permettenu di avvicinà a preghera di u core. Attraversu stu travagliu l'Occidente hà ritrovu Esiscasimu. In Russia esistia una antica tradizione secondu a quale certe persone, attratte da un caminu spirituale esigente, partianu à pedi à traversu a campagna, cum'è mendicanti, è eranu accolti in monasteri. e so dumande spirituali. Stu tipu di ritirata di pelegrinaggiu, induve l'ascesi è a privazione anu avutu un rolu impurtante, puderia durà parechji anni.

U Piligrinu Russu hè un omu chì campava à u XIXu seculu. E so storie sò state publicate versu u 1870. L'autore ùn hè micca chjaramente identificatu. Era un omu chì avia un prublema di salute: un bracciu atrofiatu, è era turmentatu da a brama di scuntrà à Diu. Andò da un santuariu à l'altru. Un ghjornu, in una chjesa sente qualchì parolla pigliata da e lettere di San Paulu. Tandu principia un pellegrinaghju di u quale hà scrittu a storia. Eccu ciò chì pare:

«Per grazia di Diu sò cristianu, per e mo azzioni un grande peccatore, per cundizione un pellegrinu senza casa di u genere u più umile, chì vaga da un locu à l'altru. Tutti i mo pussidimenti consistenu in un saccu di padella secca nantu à e mo spalle, è a Santa Bibbia sottu à a mo camicia. Nunda altru. Durante a vinticinquattresima settimana dopu à u ghjornu di a Trinità sò intrutu in chjesa durante a liturgia per pregà un pocu; stavanu à leghje u passaghju di a lettera di San Paulu à i Tesalonicani, in a quale dice: "Pregate senza cessà" (1Th 5,17: 6,18). Questa massima era particularmente fissata in a mo mente, è aghju dunque cuminciatu à riflette: cumu si pò pricà incessantemente, quandu hè inevitabile è necessariu per ogni omu di impegnassi in altre questioni per uttene sustenimentu? Mi sò giratu versu a Bibbia è aghju lettu cù i mo ochji ciò ch'e avia intesu, vale à dì chì ci vole à pregà "senza cessà cun ogni sorta di preghere è suppliche in u Spìritu" (Ef 1:2,8), pregu "alzendu e mani pure in celu senza zerga è senza cuntestazione "(25Tm 26). Pensu è pensu, ma ùn sapia micca chì decide. "Chì fà?" "Induve possu truvà qualchissia chì mi possa spiegà?" Andaraghju in e chjese induve parlanu famosi predicatori, forse senteraghju qualcosa di cunvincente ». È sò andatu. Aghju intesu assai sermoni eccellenti nantu à a preghiera. Ma eranu tutti insegnamenti nantu à a preghiera in generale: chì hè a preghiera, cumu hè necessariu di pregà, chì sò i so frutti; ma nimu hà dettu cumu prugressà in a preghera. Ci era veramente un sermone nantu à a preghiera in u spiritu è ​​nantu à a preghiera cuntinua; ma ùn ci era nisuna indicazione di cumu ghjunghje (pp. XNUMX-XNUMX).

U Piligrinu hè dunque assai delusu, perchè hà intesu sta chjama à a preghera cuntinua, hà ascultatu e prediche, ma ùn hà micca ricevutu risposta. Duvemu ricunnosce chì questu hè sempre un prublema attuale in e nostre chjese. Sentimu chì duvemu pricà, simu invitati à amparà à pregà, ma, in cunclusione, a ghjente pensa chì ùn ci hè nisun locu induve pudemu esse iniziatu à a preghera, in particulare per pregà incessantemente è tenendu contu di u nostru corpu stessu. Dopu, u Piligrinu cumencia à girà e chjese è i munasteri. È vene da un starec - un monacu chì hè un cumpagnu spirituale - chì u riceve cun gentilezza, l'invita à a so casa è li offre un libru di i Padri chì li permetterà di capisce chjaramente ciò chì hè a preghiera è di amparallu cù l'aiutu di Diu. : a Philokalia, chì significa in grecu l'amore per a bellezza. Li spiega ciò chì si chjama a preghera di Ghjesù.

Eccu ciò chì a starec li dice: A preghiera interiore è perpetua di Ghjesù cunsiste à invucà senza cessà, senza interruzzione, u nome divinu di Ghjesù Cristu cù e labbre, a mente è u core, imaginendu a so presenza custante è dumandendu u so perdonu. , in ogni occupazione, in ogni locu. in ogni mumentu, ancu in sonnu. Si sprime in ste parolle: "Signore Ghjesù Cristu, abbi pietà di mè!". Quellu chì si abitua à sta invucazione ne riceve una grande cunsulazione, è sente a necessità di recità sempre sta preghera, à tal puntu ch'ellu ùn pò più fà senza ella, è ella stessa scorre spontaneamente in ellu. Avete avà capitu ciò chì hè a preghiera cuntinua?

È u Pellegrinu sclameghja cun gioia: "Per Diu, amparami cumu ghjunghje!"

U Starec cuntinua:
"Avemu da amparà a preghera leghjendu stu libru, chjamatu Philokalia". Stu libru racoglie testi tradiziunali di spiritualità ortodossa.

U starech sceglie un passaghju da San Simeone u Novu Teologu:

Sedete tranquillamente è isolatu; inclina a testa, chjude l'ochji; respira più pianu, fighjate cù l'imaginazione in u core, portate a mente, vale à dì u pensamentu, da a testa à u core. Mentre respirate, dite: "Signore Ghjesù Cristu Figliolu di Diu, abbi pietà di mè un piccatore", sia pianu cù e to labre, sia solu cù a mente. Pruvate à sbandite i penseri, siate calmi è pazienti, è ripetite stu eserciziu spessu.

Dopu avè scontru stu monacu, u pelegrinu russu leghje altri autori è cuntinueghja à andà da monasteru in monasteru, da un locu di preghiera à l'altru, fendu tutte e sorte di riunioni longu u caminu è apprufundendu a so brama di pregà senza cessà. Conta u numeru di volte ch'ellu pronuncia l'invucazione. Frà l'ortodossi u rusariu hè fattu di nodi (cinquanta o centu nodi). Hè l'equivalente di u rusariu, ma quì ùn ci hè Babbu Nostru è Ave Maria riprisentata da perline grandi è chjuche, più o menu spaziate. I nodi sò invece di listessa dimensione è disposti unu dopu à l'altru, cù a sola intenzione di ripete u nome di u Signore, una pratica chì si acquista progressivamente.
Hè cusì chì u nostru Pellegrinu Russu hà scupertu a preghiera cuntinua, partendu da una ripetizione assai simplice, tenendu contu di u ritimu di u rispiru è di u core, pruvendu à esce da a mente, per entre in u core prufondu, calmà u so esse interiore è stà cusì. in preghiera permanente.

Questa storia di u Pellegrinu cuntene trè insegnamenti chì alimentanu a nostra ricerca.

U primu enfatizeghja a ripetizione. Ùn avemu bisognu di andà à circà mantra per l'Induisti, li avemu in a tradizione cristiana cù a ripetizione di u nome di Ghjesù. In parechje tradizioni religiose, a ripetizione di un nome o di una parolla in relazione à u divinu o u sacru hè u locu di cuncentrazione è di tranquillità per a persona è rilazione cù l'invisibile. Similmente, i Ghjudei ripetenu u Shema parechje volte à u ghjornu (a proclamazione di fede chì principia cù "Senti, o Israele ...", Deut, 6,4). A ripetizione hè stata presa da u rusariu cristianu (chì vene da San Dumenicu, à u XIImu seculu). Questa idea di ripetizione hè dunque classica ancu in e tradizioni cristiane.

U secondu insignamentu cuncerna a presenza di u corpu, chì hè ligatu à altre tradizioni cristiane. À u XVIu seculu, Santu Ignaziu di Loyola, chì era à l'urigine di a spiritualità di i Ghjesuiti, hà indicatu l'intaressu di pregà à u ritmu di u core o di respirà, dunque l'importanza di l'attinzioni à u corpu (cf. Esercizii Spirituali , 258-260). In questu modu di pregà, si alluntanu da una riflessione intellettuale, un approcciu mentale, per entrà in un ritmu più affettivu, perchè a ripetizione ùn hè micca solu esterna, vocale.

U terzu insegnamentu si riferisce à l'energia chì hè liberata in preghiera. Stu cuncettu di energia - chì hè spessu scontru oghje - hè parechje volte ambiguu, polisemicu (vale à dì chì hà significati diversi). Essendu a tradizione in quale hè scrittu u pellegrinu russu, parlemu di un'energia spirituale chì si trova in u nome stessu di Diu chì si prununcia. Questa energia ùn rientra micca in a categuria di energia vibratoria, cum'è in a pronuncia di a sillaba sacra OM, chì hè materiale. Sapemu chì u primu mantra, u mantra originale per l'Induismu hè a sillaba mistica OM. Hè a sillaba iniziale, chì vene da a prufundità di l'omu, in a forza di l'exhalazione. In u nostru casu, avemu a trattà cun energie micca create, l'energia divina stessa, chì entra in a persona è l'invasa quandu ellu pronuncia u nome di Diu. L'insegnamentu di a Philokalia ci permette cusì di ricunnessi à l'esperienza di ripetizione, respiru è corpu, energia, ma assunta in una tradizione cristiana in a quale ùn hè micca una energia cosmica, ma spirituale.

Riturnemu à a trasmissione di a tradizione di a preghera di u core, di l'invucazione incessante di u nome di Ghjesù, chì si trova in u prufondu di u core. Ricolla à l'alta tradizione di i Padri Grechi di u Medievu Bizantinu: Gregorio Palamàs, Simeone u Novu Teologu, Massimu u Confessore, Diadoco di Fotice; è à i Padri di u Desertu di i primi seculi: Macario è Evagrio. Certi u liganu ancu à l'apostuli ... (in Filokalia). Sta preghera si sviluppa sopratuttu in i munasteri di u Sinai, à a fruntiera di l'Egittu, à partesi da u VI seculu, dopu à u monte Athos à u XIV seculu. Ci campanu sempre centinaie di monachi cumpletamente isolati da u mondu, sempre immersi in sta preghera di u core. In certi munasteri si cuntinueghja à sussurrà, cum'è un roncu di bugnu, in altri si dice internamente, in silenziu. A preghera di u core hè stata introdotta in Russia à a mità di u XIV seculu. A sapia u grande misticu San Sergio di Radonez, u fundatore di u munachisimu russiu. Altri monachi u fecenu dopu cunnosce à u XVIIIesimu seculu, po si sparghjì à pocu à pocu fora di i munasteri, grazia à a publicazione di a Filocalia, in u 1782. Infine, a diffusione di i Racconti di u pellegrinu russu da a fine di u XIXu seculu l'hà resa pupulare.

A preghera di u core ci permetterà di prugressà finu à u puntu chì pudemu apprupriassi l'esperienza chì avemu principiatu, in una perspettiva sempre più cristiana. In ciò chì avemu amparatu finu à avà, avemu insistitu soprattuttu nantu à l'aspettu affettivu è corporeu di a preghiera è di a ripetizione; avà, femu un altru passu. Stu modu di riappropriazione di una tale prucedura ùn implica micca un ghjudiziu o un disprezzu di altre tradizioni religiose (cum'è u tantrismu, u yoga ...). Quì avemu l'uccasione di piazzacci in u core di a tradizione cristiana, in quantu à un aspettu chì avemu circatu di ignurà in u seculu scorsu in e Chjese Occidentali. L'ortodossi sò rimasti più vicinu à sta pratica, mentre a recente tradizione cattolica occidentale hà piuttostu evolutu versu un approcciu raziunale è istituziunale di u Cristianesimu. L'ortodossi sò stati più vicinu à l'estetica, à ciò chì si sente, à a bellezza è à a dimensione spirituale, in u sensu di l'attenzione à l'opera di u Spìritu Santu in l'umanità è in u mondu. Avemu vistu chì a parolla esichasimu significa tranquillu, ma si riferisce ancu à a sulitudine, à a cuncentrazione.

U putere di u Nome

Perchè si dice in u misticisimu ortudossu chì a preghiera di u core hè à u centru di l'ortodossia? Tra l'altru, perchè l'invucazione incessante di u nome di Ghjesù hè cunnessa à a tradizione ebraica, per a quale u nome di Diu hè sacru, postu chì ci hè una forza, una putenza particulare in questu nome. Sicondu sta tradizione, hè pruibitu di prununzià u nome di Jhwh. Quandu i Ghjudei parlanu di u Nome, dicenu: u Nome o u tetragrammaton, e quattru lettere. Ùn l'anu mai prununciatu, salvu una volta à l'annu, à l'epica quandu u tempiu di Ghjerusalemme esistia sempre. Solu u suvranu sacrificadore avia u dirittu di prununzià u nome di Jhwh, in u santu di i santi. Ogni volta chì si parla di u Nome in a Bibbia, si parla di Diu. In u nome stessu, ci hè una presenza straordinaria di Diu.

L'impurtanza di u nome si trova in l'Atti di l'Apostuli, u primu libru di tradizione cristiana dopu à i Vangeli: "Quellu chì invoca u nome di u Signore serà salvatu" (Atti 2,21: XNUMX). U nome hè a persona, u nome di Ghjesù salva, guarisce, scaccia i spiriti impuri, purifica u core. Eccu ciò chì un prete ortodossu ne dice: "Portate sempre u dolce nome di Ghjesù in u vostru core; u core hè infiaratu da a chjama incessante di stu nome caru, di un amore ineffabile per ellu ».

Questa preghiera hè basata annantu à l'esurtazione di pregà sempre è chì avemu ricurdatu nantu à u pellegrinu russu. Tutte e so parolle venenu da u Novu Testamentu. Hè u gridu di u piccatore chì dumanda aiutu à u Signore, in grecu: "Kyrie, eleison". Sta formula hè aduprata ancu in a liturgia cattolica. È ancu oghje hè recitatu decine di volte in l'uffizii ortodossi grechi. A ripitizione di u "Kyrie, eleison" hè dunque impurtante in a liturgia orientale.

Per entra in a preghiera di u core, ùn simu micca ubligati di recità tutta a formula: "Signore Ghjesù Cristu, abbi pietà di mè (peccatore)"; pudemu sceglie un'altra parola chì ci move. Tuttavia, duvemu capisce l'impurtanza di a presenza di u nome di Ghjesù, quandu vulemu penetrà profondamente u significatu di sta invucazione. In a tradizione cristiana, u nome di Ghjesù (chì in ebreu si chjama Ghjoshua) significa: "Diu salva". Hè un modu di fà chì Cristu sia presente in a nostra vita. Vultaremu à parlà ne. Per u mumentu, un'altra spressione ci pò cunvene megliu. L'impurtante hè di piglià l'abitudine di ripete sta spressione di modu regulare, cum'è segnu di tenerezza chì si sprime à qualchissia. Quandu simu partiti per un caminu spirituale è accettemu chì hè un caminu di relazione cù Diu, scopre nomi particulari chì indirizzemu à Diu, nomi chì amemu in un modu particulare. Sò qualchì volta nomi affettuosi, pieni di tenerezza, chì si ponu dì secondu a relazione chì omu hà cun ellu. Per certi, serà Signore, Babbu; per d'altri, serà Babbu, o Amatu ... Una sola parolla pò basta in sta prighera; u principale ùn hè micca di cambià troppu spessu, di ripete la di modu regulare, è chì ghjè per quellu chì a pronuncia una parolla chì u radica in u so core è in u core di Diu.

Alcuni di noi pudemu esse riluttanti à e parolle "misericordia" è "peccatore". A parolla pietà hè inquietante perchè hà spessu pigliatu una connotazione dulurosa o umiliatrice. Ma se a cunsideremu in u so primu significatu di misericordia è cumpassione, a preghera pò ancu significà: "Signore, fighjate mi cun tenerezza". A parolla piccatore evoca a ricunniscenza di a nostra puvertà. Ùn ci hè culpabilità in questu centru in una lista di peccati. U peccatu hè piuttostu un statu in u quale percepimu in chì misura ci hè difficiule à amà è à lasciaci amà cum'è vuleriamu. Peccà significa "mancà a mira" ... Quale ùn ricunnosce micca chì manca a mira più spessu di ciò chì vulete? Vultendu versu Ghjesù, li dumandemu di avè cumpassione per e difficultà chì avemu da campà à u livellu di u core prufondu, in amore. Hè una dumanda per aiutu per liberà a fonte interna.

Cumu si face sta respirazione di u Nome, di u nome di Ghjesù? Cum'è u pelegrinu russu ci dice, l'invucazione hè ripetuta un certu numeru di volte aduprendu u rosariu cù nodi. U fattu di ricità lu cinquanta o centu volte nantu à u rusariu permette di sapè induve site, ma questu ùn hè micca sicuru u più impurtante. Quandu u starec hà indicatu à u pelegrinu russu cumu procedere, li hà dettu: "Cuminciate cù mille volte prima è dopu duemila volte ...". Cù u rusariu, ogni volta chì si dice u nome di Ghjesù, un nodu hè fattu scivulà. Questa ripetizione fatta nantu à i nodi vi permette di riparà u pensamentu, ricurdate ciò chì fate è cusì aiuta à stà à sente u prucessu di preghiera.

Respira u Spìritu Santu

À fiancu à u rusariu, u travagliu di respirazione ci dà u megliu segnu di riferenza. Queste parolle sò ripetute à u ritmu di l'inalazione, dopu di l'esalazione per fà li penetrà progressivamente in u nostru core, cum'è si viderà in l'esercizii pratichi. In questu casu, i nodi ùn sò micca necessarii. In ogni casu, ancu in questu, ùn circhemu micca di fà fede. Appena lanciamu una strada di preghiera cù u scopu di uttene risultati visibili, seguitemu u spiritu di u mondu è alluntanemu a vita spirituale. In e tradizioni spirituali più prufonde, ch'elli sianu Ghjudei, Induisti, Buddisti o Cristiani, ci hè una libertà in quantu à i risultati, perchè u fruttu hè digià in via. Avemu avutu a sperimentà dighjà. Ci feriamu à dì: "Sò ghjuntu"? Tuttavia, senza dubbitu, stavamu dighjà raccolti boni frutti. U scopu hè di ghjunghje à una libertà interiore sempre più grande, una cumunione sempre più profonda cun Diu. Questa hè data in modu imperceptibile, progressivamente. U solu fattu d'esse in strada, d'esse attenti à ciò chì campemu, hè dighjà u segnu di una presenza cuntinua in u presente, in libertà interiore. U restu, ùn avemu micca bisognu di ricerca: hè datu in eccessu.

I monachi antichi dicenu: sopratuttu ùn ci vole micca à esagerà, ùn circate micca di ripete u Nome finu à esse cumpletamente stupefatti; u scopu ùn hè micca d'andà in una transa. Ci sò altre tradizioni religiose chì pruponenu modi per ghjunghje, accumpagnendu u ritmu di e parolle cù una accelerazione di u respiru. Pudete aiutà sè stessu battendu nantu à i tamburi, o cù muvimenti rotanti di u troncu cum'è in certe cunfraternite Sufi. Questu causa iperventilazione, dunque iperossigenazione di u cervellu chì determina una mudificazione di u statu di cuscenza. A persona chì participa à sti transi hè cum'è purtata da l'effetti di l'accelerazione di u so rispiru. Avè parechji swinging together accelera u prucessu. In a tradizione cristiana, ciò chì si cerca hè a pace interiore, senza alcuna manifestazione particulare. E Chjese sò sempre state prudenti per e sperienze mistiche. Normalmente, in casu di estasi, a persona ùn si move guasi micca, ma ci ponu esse legeri movimenti esterni. Ùn si cerca nisuna eccitazione o eccitazione, a respirazione serve solu cum'è sustegnu è simbulu spirituale per a preghera.

Perchè cunnette u Nome à u soffiu? Cum'è l'avemu vistu, in a tradizione ghjudeo-cristiana, Diu hè u soffiu di l'omu. Quandu l'omu respira, riceve una vita chì li hè data da un Altru. L'immagine di a discendenza di a culomba - simbulu di u Spìritu Santu - nantu à Ghjesù à u mumentu di u battesimu hè cunsiderata in a tradizione cistercensa cum'è u basgiu di u Babbu à u Figliolu. In u respiru, unu riceve u soffiu di u Patre. Se in questu momentu, in questu fiatu, u nome di u Figliolu hè pronunziatu, u Patre, u Figliolu è u Spìritu sò prisenti. In u Vangelu di Ghjuvanni leghjimu: "Sì qualchissia mi ama, tenerà a mo parolla è u Babbu u tenerà caru è noi vinaremu ind'è ellu è faremu a nostra casa cun ellu" (Gv 14,23:1,4). A respirazione à u ritmu di u nome di Ghjesù dà un significatu particulare à l'ispirazione. «A respirazione serve da sustegnu è simbulu per a preghera. "U nome di Ghjesù hè un prufume chì hè versatu" (cf. Canzone di Canti, 20,22). U soffiu di Ghjesù hè spirituale, guarisce, caccia fora i demonii, cumunicà u Spìritu Santu (Gv 7,34:8,12). U Spìritu Santu hè Aliatu Divinu (Spiritus, spirare), un spiritu d'amore in u misteru trinitario. U rispiru di Ghjesù, cum'è u batte di u so core, duvia esse ligatu incessantemente à stu misteru d'amore, è ancu à i suspiri di a criatura (Mc 8,26 è XNUMX) è à e "aspirazioni" chì ogni u core umanu porta in sè stessu. Hè u Spìritu stessu chì prega per noi cun gemiti inesprimibili "(Rum XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

Si puderia ancu cuntà nantu à i battiti di u core per dà ritmu à a recitazione. Questa hè a tradizione più antica per a preghiera di u core, ma ci rendimu contu chì in i nostri ghjorni, cù i ritmi di a vita implementati, ùn avemu più u ritimu di core chì l'agricultore o u monacu avianu in a so cellula. Inoltre, ci vole à fà casu à ùn troppu focalizà nantu à questu organu. Semu assai spessu sott'à pressione, dunque ùn hè micca cunsigliatu di pregà à u ritmu di u core. Certi tecniche relative à u ritmu di u core ponu esse periculosi. Hè megliu aderì à a tradizione prufonda di u respiru, un ritimu biologicu cusì fundamentale cum'è quellu di u core è chì hà ancu u significatu misticu di una cumunione cù una vita chì hè data è accolta in u respiru. In l'Atti di l'Apostuli San Paulu dice: "In ellu campemu, muvimu è simu" (Atti 17,28:XNUMX) Sicondu sta tradizione, simu dunque creati in ogni mumentu, simu rinuvati; sta vita vene da ellu è una manera di accoglie la hè di respirà in cuscenza.

Gregoriu u Sinaita hà dettu: "Invece di respirà u Spìritu Santu, simu pieni di u soffiu di i spiriti maligni" (cattivi abitudini, "passioni", tuttu ciò chì rende a nostra vita d'ogni ghjornu cumplicata). Fixendu a mente à respirà (cum'è l'avemu fattu finu), diventa tranquillu, è sentimu un rilassamentu fisicu, psiculugicu, murale. "Respirendu u Spìritu", in l'articulu di u Nome, pudemu truvà u restu di u core, è questu currisponde à a prucedura di l'esesimu. Hesychius di Batos scrive: «L'invucazione di u nome di Ghjesù, quandu hè accumpagnata da un desideriu pienu di dolcezza è di gioia, riempie u core di gioia è di serenità. Seremu tandu pienu di a dulcezza di sintimu è di campà st'esultazione beata cum'è un incantu, perchè anderemu in l'esicizia di u core cù u dolce piacè è e gioie cù chì riempie l'anima ».

Simu liberati da l'agitazione di u mondu esternu, a dispersione, a diversità, a corsa frenetica sò calmate, perchè simu tutti spessu stressati in un modu assai stancu. Quandu ghjunghjimu, grazia à sta pratica, à una presenza più grande per noi stessi, in prufundità, cumminciamu à sente bè cun noi stessi, in silenziu. Dopu un certu tempu, scopre chì simu cù un Altru, perchè amà hè esse abitatu è lasciassi amà hè lasciassi abità. Truvemu torna ciò chì aghju dettu di a trasfigurazione: u core, a mente è u corpu trovanu a so unità originale. Simu chjappi in u muvimentu di a metamorfosi, di a trasfigurazione di u nostru esse. Questu hè un tema caru à l'ortodossia. U nostru core, mente è corpu si fermanu è trovanu a so unità in Diu.

SUGGERIMENTI PRATICI - Truvate a distanza curretta

U nostru primu rimediu, quandu ci fermeremu per amparà a "preghiera di Ghjesù", serà di circà u silenziu di a mente, di evità tutti i penseri è di fissassi in u fondu di u core. Per questu u travagliu nantu à u soffiu hè di grande aiutu.

Cum'è a sapemu, aduprendu e parolle: "Mi lasciu andà, mi dò, mi abbandunu, mi riciviu" u nostru scopu ùn hè micca di ghjunghje à u viotu cum'è in a tradizione Zen, per esempiu. Si tratta di liberà un spaziu interiore in u quale pudemu sperimentà esse visitati è abitati. Questa prucedura ùn hà nunda di magicu, hè un'apertura di u core à una presenza spirituale in sè. Ùn hè micca un eserciziu meccanicu o una tecnica psicosomatica; pudemu ancu rimpiazzà ste parolle cù a preghera di u core. À u ritimu di u rispiru, si pò dì in l'inalazione: "Signore Ghjesù Cristu", è in l'esalazione: "Ai pietà di mè". In quellu momentu, accogliu u soffiu, a tenerezza, a misericordia chì mi sò date cum'è unzione di u Spìritu.

Sceglimu un locu tranquillu, stemu zitti, invucemu u Spiritu per amparacci à pregà. Pudemu imaginà u Signore vicinu à noi o in noi, cù a certezza sicura ch'ellu ùn hà altru desideriu cà di riempi ci di a so pace. À u principiu, ci pudemu limità à una sillaba, à un nome: Abbà (Babbu), Ghjesù, Effathà (apre, faccia à noi stessi), Marana-tha (veni, Signore), Eccu, Lord, ecc. Ùn duvemu micca cambià a formula troppu spessu, chì deve esse corta. John Climacus cunsiglia: "chì a vostra preghiera ignora ogni multiplicazione: una sola parolla bastava per u publicanu è u figliolu prodigale per uttene u perdonu di Diu. A prolixità in a preghiera spessu si riempie di immagini è distrae, mentre spessu una sola parola (monologia ) favurisce u ricordu ".

Pigliemu tranquillamente à u ritimu di u nostru rispiru. U ripitemu in piedi, à pusà o stesu, trattenendu u soffiu u più pussibule, per ùn respirà troppu prestu. Se stemu in apnea per un pezzu, a nostra respirazione rallenta. Diventa più spaziatu, ma simu ossigenati respirendu per u diafragma. U soffiu ghjunghje dopu à una larghezza tale chì avete bisognu à respirà menu spessu. Inoltre, cum'ellu scrive Teofanu u Reclusu: «Ùn vi ne fate micca per u numeru di preghere da dì. Attenti solu chì a prighera nasci da u to core, chì brusgia cum'è una surgente d'acqua viva. Cacciate cumpletamente l'idea di quantità da a vostra mente ». Di novu, ognunu deve truvà a formula chì li cunvene: e parolle da aduprà, u ritimu di u fiatu, a durata di a recitazione. In principiu, a recitazione serà fatta à bocca; à pocu à pocu, ùn averemu più bisognu à dì la cù e nostre labbre o aduprà un rusariu (qualsiasi rosariu pò andà bè, sè ùn n'avete micca unu fattu di nodi di lana). Un automatismu regulerà u muvimentu di a respirazione; a preghera serà simplificata è ghjunghje à u nostru subcusciente per pacificallu. U silenziu ci impregnerà da dentru.

In questu respiru di u Nome, a nostra brama hè spressa è apprufundita; à pocu à pocu intrimu in a pace di l'esichia. Mettendu a mente in u core - è pudemu truvà un puntu fisicamente, se questu ci aiuta, in u nostru pettu, o in a nostra hara (cfr. Tradizione Zen) - invocemu u Signore Ghjesù incessantemente; pruvendu à sbarrazzassi di tuttu ciò chì ci pò distrarre. Questu apprendimentu richiede tempu è ùn avete micca da circà un risultatu rapidu. Si deve dunque fà un sforzu per stà in una grande simplicità è in una grande miseria, accugliendu ciò chì hè datu. Ogni volta chì e distrazioni tornanu, concentriamoci di novu nantu à u fiatu è a parolla.

Quandu avete acquistatu questa abitudine, quandu camminate, quandu site à pusà, pudete ripiglià a vostra respirazione. Se à pocu à pocu stu nome di Diu, qualunque sia u nome chì li date, hè assuciatu à u so ritimu, sentite chì a pace è l'unità di a vostra persona cresceranu. Quandu qualchissia vi provoca, se sentite un sintimu di rabbia o d'agressione, se sentite chì site in traccia di ùn più cuntrullà voi stessi o sì site tentatu di fà atti chì vanu contr'à e vostre credenze, ripigliate a respirazione di u Nome. Quandu sentite un urge interiore chì si oppone à l'amore è a pace, stu sforzu per ritruvavvi in ​​a vostra prufundità attraversu u soffiu, attraversu a presenza per voi stessi, attraversu a ripetizione di u Nome, vi rende vigilante è attente à u core. Questu pò permette di calmà, ritardà a vostra risposta è dàse tempu per truvà a distanza curretta nantu à un avvenimentu, voi stessu, qualcunu altru. Pò esse un metudu assai cuncretu per appacià i sentimenti negativi, chì sò à volte un velenu per a vostra serenità interiore è impediscenu una relazione profonda cù l'altri.

A PREGHIERA DI GESÙ

A preghera di Ghjesù hè chjamata preghiera di u core perchè, in a tradizione biblica, u centru di l'omu è a so spiritualità si trova à u livellu di u core. U core ùn hè micca solu affettività. Sta parolla si riferisce à a nostra identità prufonda. U core hè ancu u locu di a saviezza. In a maiò parte di e tradizioni spirituali, raprisenta un locu impurtante è un simbulu; qualchì volta hè in leia cù u tema di a grotta o di u fiore di loto, o di a cellula interna di u tempiu. In questu sensu, a tradizione ortodossa hè particularmente vicina à e fonti bibliche è semitiche. «U core hè u signore è rè di tuttu l'organismu corporeu», dice Macariu, è «quandu a grazia s'impatrunisce di i pasculi di u core, regna nantu à tutti i membri è tutti i penseri; perchè ci hè intelligenza, ci sò i penseri di l'anima, da quì aspetta u bè ». In questa tradizione, u core hè à u "centru di l'essaru umanu, a radica di e facultà di l'intellettu è di a vuluntà, u puntu da induve vene è versu chì converge tutta a vita spirituale. Hè a surghjente, scura è prufonda, da a quale nasce tutta a vita psichica è spirituale di l'omu è da a quale hè vicinu è cumunicà cù a Fonte di a vita ». Dì chì in a preghiera ci vole à andà da capu à core ùn significa micca chì testa è core sò opposti. In u core, ci hè ugualmente u desideriu, a decisione, a scelta di l'azzione. In a lingua attuale, quandu dicemu chì una persona hè un omu o una donna cù un grande core, ci riferemu à a dimensione affettiva; ma quandu si tratta di "avè un core di leone" si riferisce à curaghju è determinazione.

A preghera di Ghjesù, cù u so aspettu respiratoriu è spirituale, hà u scopu di fà "falà u capu in core": cusì ghjunghjimu à l'intelligenza di u core. «Hè bonu di falà da u cerbellu in u core - dice Teofanu u Reclusu -. Per u mumentu ci sò solu riflessioni cerebrali in voi nantu à Diu, ma Diu stessu ferma fora ». Si hè dettu chì a cunsequenza di a rumpitura cun Diu hè un tipu di disintegrazione di a persona, una perdita di armunia interiore. Per riequilibrà a persona cù tutte e so dimensioni, u prucessu di preghiera di u core hà per scopu di cunnesse a testa è u core, perchè "i penseri giranu cum'è fiocchi di neve o sciappi di mosche in estate". Pudemu dunque ghjunghje à una comprensione assai più profonda di a realtà umana è spirituale.

Illuminazione cristiana

Dapoi chì u nome di Ghjesù libera u fiatu in noi, l'effettu u più impurtante di a preghera di u core hè l'illuminazione, chì ùn hè micca una manifestazione fisica, ancu se pò avè effetti nant'à u corpu. U core cunnoscerà u calore spirituale, a pace, a luce, cusì bè spressu in a liturgia ortodossa. E Chjese Orientali sò decorate cù icone, ognuna cù a so poca luce riflessa in ella, segnu di una presenza misteriosa. Mentre a teologia mistica occidentale hà insistitu, frà altre cose, nantu à a sperienza di a notte fosca (cù tradizioni carmelitane, cum'è quella di San Ghjuvanni di a Croce), in Oriente si sottolinea l'illuminazione, a luce di a trasfigurazione. I santi ortodossi sò trasfigurati più chè s'elli anu ricevutu i stigmati (In a tradizione cattolica alcuni santi cum'è Francescu d'Assisi anu ricevutu tracce di e ferite di a crucifissione in a so carne, unendu cusì à a suffrenza di u Cristu crucifissu). Si parla di a luce taborica, perchè nantu à u monte Tabor, Ghjesù hè statu trasfiguratu. A crescita spirituale hè un caminu di trasfigurazione prugressiva. Hè a luce stessa di Diu chì finisce per riflette nantu à a faccia di l'omu. Per questu simu chjamati à diventà noi stessi icone di a tenerezza di Diu, seguitendu l'esempiu di Ghjesù. In a misura chì truvemu a nostra fonte piatta, pocu à pocu a luce interiore splende in u nostru sguardu. Ci hè una grazia di participazione cummuvente chì impressiona una grande dulcezza in l'ochji è e facce di i religiosi di l'Oriente.

Hè u Spìritu Santu chì realizeghja l'unità di a persona. L'ultimu scopu di a vita spirituale hè a divinizazione di l'essaru umanu secondu a tradizione ortodossa, vale à dì una trasfurmazione interiore chì ristabilisce a similitudine ferita da a rumpitura cun Diu. L'omu diventa sempre più vicinu à Diu, micca cù a so forza, ma per a presenza di u Spìritu chì favurisce a preghera di u core. Ci hè una grande differenza trà e tecniche di meditazione, in cui si prova à ghjunghje à un certu statu di cuscenza per mezu di sforzi persunali, è un metudu di preghiera cristiana. In u primu casu, u travagliu nantu à sè stessu - chì hè certamente necessariu per ogni viaghju spirituale - hè realizatu solu da sè stessu, forse cun aiutu umanu esternu, per esempiu quellu di un maestru. In u secondu casu, ancu sì simu ispirati da alcune tecniche, l'approcciu hè campatu in un spiritu di apertura è accettazione di una Presenza trasfurmante. Pocu à pocu, grazia à a pratica di a preghera di u core, l'omu trova una prufonda unità. Più sta unità hè arradicata, megliu pò entre in cumunione cù Diu: hè digià un annunziu di a risurrezzione! Tuttavia, ùn ci vole micca à esse sott'à illusioni. Ùn ci hè nunda automatica o immediata in questu prucessu. Ùn basta micca à esse pazienti, hè altrettantu impurtante accettà di esse purificatu, vale à dì ricunnosce l'oscurità è e deviazioni in noi chì impediscenu l'accettazione di a grazia. A preghiera di u core stimula una attitudine di umiltà è di pentimentu chì cundiziona a so autenticità; hè accumpagnatu da un desideriu di discernimentu è di vigilanza interiore. Di fronte à a bellezza è l'amore di Diu, l'omu diventa cusciente di u so peccatu è hè invitatu à parte in u caminu di a cunversione.

Chì dice sta tradizione nantu à l'energia divina? U corpu pò ancu sente l'effetti di l'illuminazione di risurrezzione avà. Ci hè un dibattitu sempre attuale trà l'Ortodossi nantu à e energie. Sò creati o micca creati? Sò l'effettu di l'azzione diretta di Diu nantu à l'omu? Di chì natura hè a divinizazione? Cumu Diu, trascendente è inaccessibile in a so essenza, puderia cumunicà e so grazie à l'omu, finu à u puntu di "divinallu" cù a so azzione? L'interessu di i nostri cuntimpuranei in a quistione di l'energia ci ubbliga à soffermassi brevemente nantu à sta quistione. Gregorio Palamàs parla di una "participazione" à qualcosa trà u Cristianu è Diu. Questa cosa hè a "energie" divina, paragunabile à i raggi di u sole chì portanu luce è calore, senza esse u sole in a so essenza, è chì noi ne simu quantunque chjamemu: sole. Sò queste energie divine chì agiscenu nantu à u core per ricrearci à l'imaghjina è a somiglianza. Cù questu, Diu si dà à l'omu senza cessà di esse trascendente per ellu. Attraversu sta maghjina, vedemu cumu, attraversu u travagliu nantu à u soffiu è nantu à a ripetizione di u Nome, pudemu accoglie l'energia divina è permettenu una trasfigurazione di l'esse prufondu chì si faci progressivamente in noi.

U Nome chì guarisce

Riguardu à a prununzia di u Nome, hè impurtante ùn mette si in una attitudine chì rientrerebbe in a sfera di a magia. A nostra hè una perspettiva di fede in un Diu chì hè u pastore di u so populu è chì ùn vole micca perde nisuna di e so pecure. Chjamà à Diu cù u so nome significa apre si à a so presenza è à a putenza di u so amore. Crede à a putenza di l'evucazione di u Nome significa crede chì Diu hè presente in a nostra prufundità è ùn aspetta chè un segnu da noi chì ci riempie di a grazia chì avemu bisognu. Ùn ci scurdemu chì a gràzia hè sempre offerta. U prublema vene da noi chì ùn a dumandemu micca, ùn la benvenimu, o ùn simu micca capaci di ricunnosce lu quandu opera in a nostra vita o in quella di l'altri. A recitazione di u Nome hè dunque un attu di fede in un amore chì ùn cessa mai di dà si, un focu chì ùn dice mai: "Basta!"

Avà forse capimu megliu cumu, in più di u travagliu chì avemu principiatu nantu à u corpu è u fiatu, hè pussibule per quelli chì volenu intruduce a dimensione di a ripetizione di u Nome. Cusì, pocu à pocu, u Spìritu si unisce à a nostra respirazione. In particulare, dopu à un apprendimentu più o menu longu, quandu avemu un mumentu di calma, quandu camminemu per a strada o quandu simu in u metro, se entremu in respirazione profonda, spontaneamente, u nome di Ghjesù ci pò visità è ricurdà noi chì simu, figlioli cari di u babbu.

Attualmente, si crede chì a preghiera di u core pò spinghje u subconsciente è purtà in ellu una forma di liberazione. Infatti, ci si trovanu realità scure, difficili è angosciate. Quandu stu Nome benedettu pervade u subconscio, scaccia l'altri nomi, chì forse sò distruttivi per noi. Questu ùn hà nunda di autumaticu è ùn rimpiazzerà micca necessariamente una prucedura psicoanalitica o psicoterapeutica; ma in a fede cristiana, sta visione di u travagliu di u Spìritu face parte di l'incarnazione: in u Cristianesimu, u spiritu è ​​u corpu sò inseparabili. Grazie à a nostra cumunione cù Diu, chì hè una relazione, a prununzia di u so Nome ci pò liberà da a bughjura. Avemu lettu in i Salmi chì quandu un poveru omu pienghje, Diu risponde sempre (Sal 31,23; 72,12). È l'amatu di u Cantu di i Canti dice: "Aghju durmitu, ma u mo core era svegliu" (Ct 5,2). Quì pudemu pensà à l'imaghjini di a mamma addurmintata, ma sà chì u so ciucciu ùn hè micca bè: si sveglierà à u minimu gemitu. Hè una presenza di u listessu tipu chì pò esse sperimentata in i mumenti impurtanti di a vita d'amore, di a vita parentale, di filiale. Se amà hè esse abitatu, u listessu pò ancu esse dettu per a relazione chì Diu hà cun noi. Scopre è campà hè una grazia da dumandà.

Quandu preparemu una riunione impurtante, ci pensemu, ci preparemu per questu, ma ùn pudemu micca garantisce chì serà una riunione di successu. Questu ùn dipende micca interamente da noi, ma dipende ancu da l'altru. In u scontru cù Diu, ciò chì dipende da noi hè di preparà u nostru core. Ancu sè ùn sapemu nè u ghjornu nè l'ora, a nostra fede ci assicura chì l'Altru vinarà. Per questu scopu hè necessariu chì ci piazzemu dighjà in un approcciu di fede, ancu s'ellu hè una fede in i so primi passi. Avè l'audacia di sperà chì veramente ci hè qualchissia chì vene à noi, ancu sì ùn sentimu nunda! Hè una presenza cuntinua in presenza, mentre respiremu à ogni mumentu, è u nostru core batte senza piantà. U nostru core è u nostru soffiu sò vitali per noi, allora sta messa in presenza diventa vitale da un puntu di vista spirituale. Progressivamente, tuttu diventa vita, vita in Diu. Benintesa, ùn la sperimentemu micca in permanenza, ma in certi momenti a pudemu sente. Quelli mumenti ci incuraghjenu, quandu avemu l'impressione di perde u tempu in a preghiera, ciò chì ci passa senza dubbitu spessu ...

Aspettate l'imprevisu

Pudemu piglià da a nostra propria esperienza di relazione, da a memoria di u nostru stupore per ciò chì avemu scupertu bellu in noi stessi è in l'altri. A nostra sperienza palesa l'importanza di a capacità di ricunnosce a bellezza in u nostru caminu. Per certi serà a natura, per altri amicizia; insomma, tuttu ciò chì ci face cresce è chì ci tira fora da a banalità, da u cutidianu. Aspettendu l'imprevisu è pudendu sempre dumandassi! «Aspettu l'imprevisu», un ghjuvanottu in cerca di vucazione, scuntratu in un munasteru, m'hà dettu un ghjornu: dopu li aghju parlatu di u Diu di e surprese. Hè un viaghju chì richiede u tempu. Ramintemu chì avemu dettu chì a risposta hè dighjà prisente nantu à a strada stessa. Ci hè tentatu di dumandassi: quandu saraghju ghjuntu è quandu averaghju a risposta? L'impurtante hè d'avè partitu, biendu da i pozzi chì scuntremu, sapendu chì ci vulerà un bellu pezzu per ghjunghje. L'orizonte si alluntana quandu si avvicina più à a muntagna, ma ci hè a gioia di u viaghju chì accumpagna a secca di a fatica, ci hè a vicinanza di i cumpagni di scalata. Ùn simu micca soli, simu dighjà girati versu a rivelazione chì ci aspetta in cima. Quandu ne simu cuscenti, diventemu pellegrini di l'assulutu, pellegrini di Diu, senza circà u risultatu.

Hè assai difficiule per noi occidentali di ùn circà micca à l'efficacità immediata. In u famosu libru indù Bhagavadgita, Krishna dice chì duvemu travaglià senza desiderà u fruttu di u nostru travagliu. I Buddisti aghjunghjenu chì unu duveria liberassi da u desideriu chì hè illusione per uttene l'illuminazione. Moltu più tardi, in Occidente, à u XVIu seculu, Sant'Ignaziu di Loyola insisterà nantu à "l'indifferenza", chì cunsiste per ellu à mantene una libertà interna ghjusta in quantu à una decisione impurtante, finu à chì u discernimentu cunfermi a scelta adatta. Tuttavia, cum'è avemu vistu, in u Cristianesimu u desideriu ferma una realità impurtante per u viaghju spirituale. Unifica in l'impulsione chì ci face sorte fora di noi in a direzzione di una pienezza, è tuttu què in una grande puvertà. In effetti, u desideriu produce un vacante in a nostra anima, perchè ùn pudemu solu desiderà ciò chì ùn avemu ancu, è dà u so impetu à a speranza.

Questu ci aiuta à pensà "bè", perchè u nostru pensamentu hè ancu un pensamentu di u core, è micca solu un eserciziu puramente intellettuale. A ghjustizia di u pensamentu illuminatu di u core è i stati di u nostru core ci dicenu qualcosa nantu à a ghjustizia di e nostre relazioni. Videremu quì prestu in a tradizione ignaziana quandu si parla di u "muvimentu di i spiriti". Questa espressione di San Ignaziu di Loyola hè un altru modu di parlà di i stati di u core, chì ci dicenu cumu campemu a nostra relazione cù Diu è cù l'altri. Noi occidentali campemu sopratuttu à u livellu di l'intellettu, di a razionalità, è certe volte riducimu u core à l'emutualità. Semu allora tentati sia di neutralizà lu sia di ignurallu. Per alcuni di noi, ciò chì ùn hè micca misuratu ùn esiste micca, ma questu hè quantunque in cuntradizione cù l'esperienza di tutti i ghjorni, perchè a qualità di a relazione ùn hè micca misurata.

In mezu à a scissione di l'omu, di a dispersione causata da a distrazzione, a recitazione di u Nome à u ritmu di respirazione ci aiuta à ritruvà l'unità di a testa, di u corpu è di u core. Questa preghiera cuntinua pò diventà veramente vitale per noi in u sensu chì seguita i nostri ritmi vitali. Vital ancu in u sensu in cui, in i momenti in cui a nostra vita hè interrugata, minacciata, campemu l'esperienze più intense. Tandu, pudemu chjamà u Signore cù u so Nome, falla prisente è, à pocu à pocu, entre in u muvimentu di l'illuminazione di u core. Ùn simu micca ubligati d'esse grandi mistichi per questu. In certi momenti di a nostra vita, pudemu scopre chì simu amati in un modu assolutamente indescrivibile, chì ci riempie di gioia. Questa hè una cunferma di ciò chì hè u più bellu in noi è di l'esistenza di l'essere amatu; ùn pò durà chè qualchì siconda, eppuru diventa cum'è una tappa di a nostra strada. S'ellu ùn ci hè una causa specifica per sta gioia intensa, Sant'Ignaziu a chjama una "cunsulazione senza causa". Per esempiu, quandu ùn hè micca una gioia chì vene da una bona nutizia, da una prumuzione, da qualsiasi gratificazione qualunque. Di colpu ci impregna, è questu hè u segnu chì vene da Diu.

Pregate cun prudenza è pazienza

A preghiera di u core hè stata u sughjettu di discussione è suspettu per via di i risichi di ritruvamentu è di delusione in quantu à i risultati. A ripetizione assidua di una formula pò causà veru vertu.

Una concentrazione eccessiva in respirazione o ritmu cardiacu pò causà disconfort in alcune persone fragili. Ci hè ancu u risicu di cunfonde a preghiera cù u desideriu di prouesse. Ùn si tratta micca di furzà à ghjunghje à un automatisimu o à una currispundenza cù un certu muvimentu biologicu. Dunque, à l'origine, sta preghiera era insegnata solu oralmente è a persona era seguitata da un babbu spirituale.

Oghje ghjornu, sta preghera hè di duminiu publicu; ci sò parechji libri chì ne parlanu è ghjente chì u praticanu, senza un accumpagnamentu particulare. Ancu più ragione per ùn furzà nunda. Nunda ùn seria più cuntrariu à a prucedura ch'è vulè pruvucà un sintimu d'illuminazione, cunfundendu l'esperienza spirituale di a quale a Philokalia parla cù una mudificazione di u statu di cuscenza. Ùn deve micca esse una quistione di meritu, nè di psicotecnica cercata per ellu stessu.

Sta manera di pregà ùn hè micca adatta à tutti. Richiede ripetizione è eserciziu guasgi meccanicu prima, chì scuragisce alcune persone. In più, nasce un fenomenu di fatica, perchè u prugressu hè lentu è, qualchì volta, ci pudemu truvà davanti à un veru muru chì paralizeghja u sforzu. Ùn avete micca da dichjarà voi scunfittu, ma, ancu in questu casu, si tratta di esse pazienti cun voi stessu. Ùn avemu micca da cambià a formula troppu spessu. Mi ricordu chì u prugressu spirituale ùn si pò uttene solu cù a pratica di un metudu, qualunque sia, ma implica una attitudine di discernimentu è vigilanza in a vita d'ogni ghjornu.

Fonte: novena.it