E donne deveranu predicà in massa?

E donne ponu purtà una perspettiva necessaria è unica à u pulpitu.

Hè tardu u marti di a Settimana Santa. Sbrutassi in u mo scrivania quandu un email lampeghja nantu à u screnu di l'urdinatore. "Partner omiliariu?" Recite a linea di sughjettu.

U mo core salta un ritmu.

Cliccate nant'à u messagiu. U ministru preserente di a Vigil di Pasqua vole sapè se mi avissi cunsideratu di travaglià l'omelia cun ellu. U Vangelu di Luca hè fora questu annu: a storia di e donne nantu à a tomba.

A storia di e donne chì si presentanu. A storia di e donne chì persistenu per mezu di u dulore. A storia di e donne chì testimonjanu di a verità è chì sò salutati cum'è insensate. A storia di e donne chì predicanu in ogni modu.

Rispondi immediatamente, felice è gratificante di questa misteriosa invitu.

"Cumu pò esse?" Mi dumandu cumu trascinà una carretta piena di cummenti di l'evangelu fora di a biblioteca.

A risposta vene in i ghjorni seguenti: ghjorni pieni di preghiera è e pussibilità. Immergiu in testa in u testu. Lectio divina diventa u mo salve di vita. E donne in tomba diventanu e mo surelle.

Bon vennari, u ministru preserente è mi scontru per paragunà e note.

Dunque predicemu l'omilia.

À a fine di u Vangeli à risvegliu, lascia a sedia di u so principale. M'arrizzò da u mo scrivania. Ci chjappemu appressu à l'altare. Indietro è avanti, contemu a storia di u trionfu di Ghjesù nantu à a morte. A fiancu à ellu, pridicemu a Bona Notizia predicata per a prima volta da e donne 2000 anni fà: Ghjesù Cristu hè statu risuscitatu!

Infatti, u santu edifiziu trema di gioia. Sembra elettricu.

Cum'è zitellu, aghju pusatu in prima fila è imitatu u prete durante l'omelia. M'aghju imaginatu stendu à fiancu à l'altare chì dillaghjera storie di Ghjesù ... Ùn aghju mai vistu e ragazze daretu à u pulpit.

Ma aghju sempre guardatu.

Anni dopu, aghju purtatu u stessu interessu in omilie à u seminariu. Quì aghju innamuratu di tuttu u prucessu di predicà: masticà i testi sacri, stà à sente i suggerimenti di Diu, dà a vita à e parolle cù a mo voce. A pulpitu mi hà attiratu un spiritu prufunditu. Mi sentia tantu viva à predicà a preghiera di mezzoghjine è di ritruvà. A cumunità hà ancu affirmatu i mo rigali.

Forse hè ciò chì hà causatu lacrime calde ogni volta chì qualcunu si dumandava di e donne chì davanu omilie. Sentu una chjama di Diu è di a cumunità di serve a chjesa in questu modu in particulare, ma mi sentia stunatu. A norma di quelli chì ponu predicà l'omilia pareva un pugnu strettu chì ùn si spiega micca.

E allora, a notte santu, hà fattu.

Quale hè u so rolu di predicà l'omilia in massa?

Cumplete in A vostra Audienza, a Cunferenza Episcopale di i Stati Uniti dà una risposta chjara: u ministru chì preside.

U so ragiunamentu enfatizeghja u ligame integrale trà a pruclamazione di u Vangelu è a celebrazione di l'Eucaristia.

U decretu di u Cunsigliu Vaticanu II nantu à u ministeru è a vita di i sacerdoti osserva: "Ci hè una unità indivisibile in a celebrazione di a missa trà l'annunziu di a morte è a risurrezzione di u Signore, a risposta di l'ascultanti è l'offerta [eucaristica] per via di quale Cristu hà cunfirmatu u novu pattu in u so sangue. ""

Dapoi u so rolu particulare di guida liturgica, u ministru chì preside - è solu u ministru chì preside - hè capace di cunghjuntà a parolla è u sacramentu in l'omilia.

Tuttavia, l'assemblee di culte à sente continuamente omilie da l'omi fora di u ministru chì preside.

L'istruzzioni generale di u Missal Rumanu dice chì u ministru presideru pò affidà l'omelia à un prete concelebrante "o di qualchì volta, secondu e circustanzi, à u diaconu" (66).

Questa clausula espande a norma.

A ghjesgia ordene diaconi cù responsabilità liturgiche particulari. Ancu cusì, i diaconi ùn ponu micca ghjucà u rolu particulare di u celebrante principale. I ministri presidenti allarganu a norma ogni volta chì invitanu diaconi à predicà l'omilia, un avvenimentu cumuni chì si trova (per una bona ragione) in congregazioni intornu à u mondu.

Perchè una tale espansione di a norma ùn hè micca fatta più spessu per e donne, cum'è ciò chì hè accadutu cun mè in a Vigil di Pasqua?

Sò e Scritture libere di storie di e donne chì portanu a parolla è predicanu a risurrezzione?

A nostra tradizione dici chì l'omi sò fatti solu à l'imaghjini di Diu?

Ùn anu mai avutu e donne chì anu avutu una furmazione teologica?

Ci hè una sorte di Spìritu minore chì pretende e donne in battesimu è ci cumanda per cunfirmazione, ma ùn si ne passa completamente à l'ordinazione?

A risposta à tutte queste dumande hè, sicuru, un risunatu "No".

Cum'è parechje prublemi in a Chiesa Cattolica, l'esclusione di e donne da u pulpitu hè un prublema patriarcale. Sò arradicata in a riluttanza di parechje in a gerarchia di cunsiderà ancu a pussibilità chì e donne pò esse conduite uguali di a parolla di Diu.

A quistione di e donne chì predicanu omilie durante a massa suscite assai questioni più fundamentali: importanu e storie di e donne? L'esperienze di e donne sò impurtanti? E donne stessu cunteranu?

U ministru presidenziale hà rispostu "Iè" cù u so invitu creativu à a Vigil di Pasqua. Seguiva a norma annunziendu l'omilia. Hà allargatu dinò a norma invitendu una donna à predicà à u so lado.

Questa hè a chjesa chì duvemu pruvà: esse inclusivu, cullaburazione, atrevimentu.

Una chiesa chì ùn pò micca risponde à una risunante "Sì, e donne importanu" ùn hè micca una chjesa di Ghjesù Cristu, u Figliolu di Diu, chì hà allargatu e norme per participà à e donne durante u so ministeru. Ghjesù parra cù una donna samaritana mentre tira l'acqua da un pozzu è ancu dumanda à beie. I so azzioni anu rivoltu i discìpuli. I dirigenti masculi ùn erani micca da parlà publicamente cù e donne: u scandalu! Ghjesù li parla in ogni modu.

Permette à una donna chì hà fattu peccatu per ungiate i so pedi. Questa mossa rischia di violà e lege di pulizia. Non solu Ghjesù ùn ferma micca a donna, ma attira l'attenzione nantu à a so lealtà è l'umanità quand'ellu dice à Simon: "Sempre chì sta bona nova hè proclamata in tuttu u mondu, ciò chì hà fattu, serà dichjaratu in a so memoria" (Matt. 26: 13).

Ghjesù affirma a decisione di Maria di rinunzià u rolu tipicu di hostess femminile è di pusà à i so pedi, un locu nurmale riservatu à i discìpuli maschili. "Maria hà sceltu a più bona parte", dice Ghjesù cun assai disgrazia à Marta (Luca 10:42). Un'altra regula si firmò.

E, in una di l'incuntrazioni più straordinarie in a storia umana, u Cristu novu risuscitatu appare per a prima volta à Maria Magdalena. Si cunfida in ella, una donna, cù u compitu principale affidatu à l'omilisti da tandu: vai. Dite a bona nutizia di a mo risurrezzione. Dìzi chì i mo discìpuli sò assai vive.

Ghjesù ùn lascia micca chì e norme o e regule l'anu cornice. Inoltre, ùn ne ignorà. Comu dice à a folla, "Aghju vinutu micca per abulisce [a lege] ma per cumpiendu" (Matteu 5:17). L'azzioni di Ghjesù espandenu e norme è cambianu e priorità per u bonu di a cumunità, in particulare per i marginalizzati. Ellu vene à implementà a norma ultima: amate Diu è amate u vostru vicinu.

Questu hè u Figliolu di Diu chì amu in a liturgia eucaristica, chì a so vita, a morte è a risurrezzione sò rotte in l'omelia.

Pò esse standard à espansione?

A pratica liturgica attuale è l'azzioni di Cristu in e Scritture affirmanu "Iè".

Cumu pudia a chiesa aspetta per allargà e so norme per cumprendi e donne trà quelli incaricate di pridicà l'omilia?

Ùn hè micca cusì difficile per imaginà.