Medjugorje: A nostra Signora, a donna nemica di Satana

Don Gabriele Morte: A DOMA D'ENIMIA DI SATAN

Cù stu titulu, A Donna Enemica di Satana, aghju scrittu una colonna durante parechji mesi nantu à l'Eco di Medjugorje mensuale. U puntu di partenza hè statu offru à mè da i telefonati constanti chì si eco cù tali insistenza in quelli messagi. Per esempiu: «Satana hè forte, hè assai attivu, hè sempre à scusà; agisce quandu a preghiera cascà, si mette in e so mani senza pensà, chì ci impidisce annantu à a strada di a santità; voli distrughjini i piani di Diu, vole mette i piani di Maria upstream, vole piglià u primu postu in a vita, ci vole à caccià a gioia; hè cunquistata cù preghiera è fasting, cun vigilanza, cù u Rosariu; induve a Madonna si va, Ghjesù hè cun ella è Satana si spunta ancu; hè necessariu ùn sia micca ingannatu ... »

Pò cuntinuà. Hè un fattu chì a Vergine ci avvisa continuamente di u diavulu, in sfida à quelli chì neganu a so esistenza o minimizeghjanu a so azione. È ùn hè mai statu difficiule, in i mo cumenti, di mette e parolle attribuite à a Nostra Signora - sia se queste apparizioni sò veri, o ch'e mi cunsideranu autentiche - in relazione à frasi di a Bibbia o di u magisteriu.

Tutti quelli chjamati sò adattati bè da a donna nemica di Satanassu, da u principiu à a fine di a storia umana; cusì a Bibbia ci presenta Maria; si adattanu bè à l'attitudini chì Maria Most Santa hà avutu versu Diu è chì duvemu copià in modu per cumpiendu i piani di Diu per noi; stanu ben adattati à l'esperienza chì tutti noi esorcisti ponu testimonializà, in basa di quale toccemu cù e nostre mani chì u rolu di a Vergine Immaculata, in a lotta contr'à Satana è di alluntanassi di quelli chì l'attaccanu, hè un rolu fundamentale. Eccu i trè aspetti chì vogliu riflettere in questu capitulu di chjude, micca tantu di cuncludi, ma di dimustrà cumu a presenza è l'intervenzione di Maria hè necessaria per scunfighjà Satana.

1. À u principiu di a storia umana. Incuntrammo subitu una ribellione contr'à Diu, una cundanna, ma ancu una speranza in chì a figura di Maria è di u Figliolu sia ombra, chì scunfighjerà u dimoniu chì avia riesciutu à ottene u megliu di i so antenati, Adam è Eva. Stu primu annunziu di salvezza, o "Proto-Evangelu", cuntatu in Genesi 3, 15, hè rapprisintatu da l'artisti cù a figura di Maria in l'attitudine di sfraccià u capu di u serpente. In realtà, ancu in basa di e parolle di u testu sacru, hè Ghjesù, o "a prole di a donna", chì schjachja u capu di Satana. Ma u Redentore ùn hà micca sceltu Maria solu per a mamma; vuleva ancu assucià si cù ellu stessu in u travagliu di salvezza. A ripresentazione di a Vergine chì sfraccia u capu di u serpente indica due verità: chì Maria hà participatu à a redenzione è chì Maria hè u primu è u più maravigliu fruttu di a redenzione stessa.
Se vulemu approfondisce u significatu exegeticu di u testu, vedemu in a traduzzione ufficiale di u CEI: «metterà inimicità trà voi è a donna (Diu condanneghja u serpente tentatore), trà u vostru filu è u so lignaghju; questu sfriscerà a testa è i smentarà in u talone ». Dunque dice u testu ebraicu. A tradizione greca, chjamata SETTIMA, hà messu un pronomu masculinu, chì hè un riferimentu precisu à u Messia: "Ci frincarà a vostra testa". Mentri a traduzzione latina di s. Girolamo, chjamatu VOLGATA, traduttu cù un pronomu femminile: "Ci hà da sfraccià u capu", favurizendu una interpretazione tutta mariana. Innota chì l'interpretazione mariana era dighjà stata data prima, da i Padri più antichi, da Irenaeus in avanti. In cunclusione, l'opera di a Mamma è di u Figliolu hè evidente, cum'è s'expressa u Vaticanu II: "A Vergine si cunsacra totalment à a persona è à l'opera di u Figliolu, servendu u misteru di a redenzione sott'à ellu è cun ellu" (LG 56).
À a fine di a storia umana. Truvemu a stessa scena di lotta ripetuta. «È un signore grandiosu apparsu in u celu: una donna vestita à u sole, cù a luna sottu à i pedi è una corona di dodici stelle in capu ... È un altru segnu apparsu in u celu: un grande dragone rossu luminoso, cù sette testa è deci cornu "(Ap 12, 1-3).
A donna hè per nasce è u figliolu hè Ghjesù; per quale a donna hè Maria ancu s'ellu, secondu l'usu biblicu di dà più significati à a stessa figura, pò ancu rapprisintà a cumunità di i credenti. U dragone rossu hè "l'anticu serpente, chjamatu Diablo o Satana", cum'ellu si dice in versu 9. Di novu l'attitudine hè di lotta trà e duie figure, cù a scunfitta di u drago chì hè precipitatu in a terra.
Per tutti quelli chì luttanu contr'à u diavulu, in particulare per noi esorcisti, sta nemicità, sta lotta è u risultatu finale anu grande impurtanza.

2. Maria in a storia. Passemu à u secondu aspettu, à u cumpurtamentu di a Maria Most Sacra durante a so vita terrena. Mi limitarete à alcune riflessioni annantu à dui episodi è dui cunsenti: l'Anunciazione è a rimessa; Maria Mamma di Diu è Maria Nostra Mamma. Un cumpurtamentu esemplariu deve esse nutatu da ogni cristianu: praticà i piani di Diu nantu à ellu stessu, piani chì u male prova in ogni modu per impedisce.
In l'Annunziu Maria mostra dispunibilità totale; l’intervenzione di l’ànghjulu trapassa è trastorna a so vita, contr’à tutte e aspettative o piani imaginabili. Dimostra dinò una vera fede, vale à dì basata solu nantu à a Parola di Diu, à quale "nunda ùn hè impussibule"; a pudemu chjamà una cridenza in l'absurdu (una maternità in virginità). Ma evidenzia ancu u modu di agisce di Diu, cum'è Lumen gentium hà nutatu di manera notevule. Diu hà creatu intelligente è liberu; dunque sempre ci tratta di esseri intelligenti è liberi.
Da quì segue: "Maria ùn era micca solu un strumentu passivu in e mani di Diu, ma hà cooperatu in a salvezza di l'omu cù fede libera è ubbidienza" (LG 56).
Soprattuttu, hè messu in risaltu cume l'insignamentu di u pianu più grande di Diu, l'Incarnazione di a Parola, hà rispettatu a libertà di a criatura: «Ellu vulia, Babbu di misericordia, chì l'accettazione di a mamma predestinata precede l'Incarnazione perchè, cumu una donna hà cuntribuitu à a morte, una donna hà cuntribuitu à a vita "(LG 56).
L'ultimu cuncettu sà digià un tema chì sarà immediatamente caru per i primi Padri: u paragone Eve-Maria ubbidienza di Maria chì redime a disubbidienza di Eva, annunziendu cumu l'obbedienza di Cristu avissi redimitu definitivamente a disubbidienza di Adam. Satan ùn pare micca direttamente, ma e cunsequenze di a so intervenzione sò riparate. L'imminizia di una donna contr'à Satana hè spressu in u modu più perfettu: in pienu aderimentu à u pianu di Diu.

À u pede di a croce si face u secondu annunziu: "Donna, eccu u to figliolu". Hè à u pede di a croce chì a dispunibilità di Maria, a so fede, a so ubbidienza si manifesta cun evidenza ancu più forte, perchè più eroicu cà u primu annunziu. Per capisce questu, ci vole à strive per penetrà in i sentimenti di a Vergine in questu mumentu.
Emerge immediatamente un immensu amore, cumminatu cù u dolore più excruciante. A religiosità pupulare hè stata spressiva da dui nomi assai significativi, tracciati in mille manere da l'artisti: l'addolorata, a Pietà. Ùn andaraghju micca perchè, à l'evidenza di stu sentimentu, trè più impurtanti per Maria è per noi sò aghjustati; è hè nantu à questi chì sali.
U primu sintimentu hè di adesione à a vulintà di u Babbu. Vaticanu II utilizza una spressione completamente nova, altamente efficace quandu ci dice chì Maria, à u pede di a croce, era "accunsentutu cun amore" (LG 58) à l'immolazione di u Figliolu. U Babbu vole cusì; Ghjesù accetta cusì; ella anch'ella aderisce à sta vulintà, quantunque sfracicante pò esse.
Eccu dunque u sicondu sentimentu, annantu à quale s'insiste troppu pocu è chì invece hè u sustegnu di quellu dolore è tuttu u dulore: Maria capisce u significatu di quella morte. Maria capisce chì hè in quellu modu dulore è Humanamente assurdu chì Ghjesù triunfa, regna, vince. Gabriel l'aveva predicatu: "Serà grande, Diu vi daraghju u tronu di David, regnarà per sempre nant'à a casa di Ghjacobbu; u so regnu ùn si finirà mai." Ben, Maria capisce chì hè precisamente cusì, cù a morte nantu à a croce, chì e profezie di grandezza sò compie. I modi di Diu ùn sò micca i nostri modi, assai menu i modi di Satana: "Vi daraghju tutte e regni di u scuru, se vi prostrate vi adorete".
U terzu sentimentu, chì curone tutti l'altri, hè unu di gratitudine. Maria vede a redenzione di tutta l'umanità in modu cusì, cumprese u so propiu chì hè statu applicatu à ella in anticipu.
Hè per via di quella terribile morte chì hè sempre Vergine, Immaculata, Madre di Diu, Mamma di Diu. Grazie, Signore.
Hè per quella morte chì tutte e generazioni a chjamanu benedetta, chì hè regina di i celi è di a terra, chì media ogni grazia. Ella, umilia serva di Diu, hè stata a più grande di tutte e criature da quella morte. Grazie, Signore.
Tutti i so figlioli, tutti noi, vedemu avà u celu cun certezza: u celu hè apertu è u diavulu hè definitivamente scunfittu in virtù di quella morte. Grazie, Signore.
Sempre chì vedemu un crucifissu, pensu chì a prima parolla à dì hè: ti ringraziu! È hè cù questi sentimenti, di piena adherenza à a vuluntà di u Babbu, di capì a preziosità di a suffrenza, di a fede in a vittoria di Cristu per via di a croce, chì ognunu di noi hà a forza di scunfiggiri Satana è di sbattulallu, se hè cascatu in a so pussessu.

3. Maria contru à Satana. È venemu à u tema chì ci preoccupa più direttamente è chì pò esse capitu solu à a luce di i precedenti. Perchè Maria hè cusì putente contru u diavulu? Perchè u malu tremula davanti à a Vergine? S'ellu avà avemu spiegatu i mutivi duttrinali, hè ora di dì qualcosa più immediata, chì riflette l'esperienza di tutti l'esorcisti.
Emu da pricisamenti l'apologia chì u diavulu stessu hè statu ubligatu à fà di a Madonna. Obligatu da Diu, hà parlatu megliu cà qualsiasi predicatore.
In u 1823, in Ariano Irpino (Avellino), dui famosi predicatori duminicani, p. Cassiti è p. Pignataro, sò stati invitati à esorcizzà un zitellu. Dopu ci era sempre discussione trà i teologi nantu à a verità di l'Immaculata Cuncepzione, chì dopu hè stata proclamata dogma di fede trenta un anni dopu, in 1854. Beh, i dui frati impuse à u dimòniu per pruvà chì Maria era Immaculata; è di più li urdinonu di fà lu per mezu di un sonet: un puema di quattordici versi hendecasyllabic, cù una rima obligatoria. Da nutà chì u demoniacu era un zitellu di dodici anni è analfabetu. Immediatamente Satan hà pronunciatu sti versi:

A vera Mamma Sò di un Diu chì hè Figliolu è chì sò figliola di Ghjesù, anche se a so Mamma.
Ab aeterno hè natu è hè u mo Figliolu, in u tempu chì sò natu, ma sò ancu a so Mamma
- Hè u mo Creatore è u mo Figliolu;
Sò a so criatura è sò a so mamma.
Era un prodigiu divinu per esse u mo Figliolu un Diu eternu, è per avè mè cum'è Mamma
L'essere hè quasi cumunu trà a Mamma è u Figliolu perchè l'esse da u Figliolu avianu a Mamma è u fattu da a Mamma avia ancu u Figliolu.
Avà, si l'essenza di u Figliolu hà avutu a Mamma, o si deve esse dettu chì u Figliolu era macchiatu, o senza tacca a Mamma si deve dì.

Piu IX hè stata mossa quandu, dopu avè proclamatu u dogma di l'Immaculata Concezione, hà lettu u sonnu, chì ci hè statu presentatu à quella occasione.
Anni fà un amicu di a mea da Brescia, d. Faustino Negrini, mortu pochi anni fà mentre praticava u ministeru esorcistu à u picculu santuariu di a Stella, m'hà dettu cumu furzò u diavulu per fà ellu l'apologia di a Madonna. Ellu li dumandò: "Perchè teme tantu quandu menzione a Vergine Maria?" S'hè intesu risponde da u demoniacu: "Perchè hè a criatura più umile di tutti è sò u più fieru; ella hè a più ubbidiente è aghju u più ribellu (à Diu); hè u più puri è sò a più filosa ».

Ricurdendu di stu episodiu, in u 1991, mentre esorcia un omu possedutu, ripetiu à u diavulu e parolle parlate in onore di Maria è l'aghju legatu (senza avè l'idea più debule di ciò chì avissi da risponde): «A Vergine Immaculata fu elogiata per trè virtù. Avete avà da dì à mè quale hè a quarta virtù, cusì avete a so paura di ella ». Immediatamente aghju intesu risponde à mè: "Hè l'unicu cretu chì mi pò superà cumplitamente, perchè ùn hè mai statu tuccatu da u più chjucu ombra di u peccatu".

Sì u diavulu di Maria parla in questu modu, chì deve dì i esorcisti? Mi limitate à l'esperienza chì tutti avemu: unu tocca cù una manu cumu Maria hè veramente a Mediatrice di grazia, perchè hè sempre ella chì riceve a liberazione da u diavulu da u Figliolu. Quandu unu principia à esorcizzà un dimoniu, unu di quelli chì u diavulu hà veramente internu, unu si sente insultatu, burlendu di ellu stessu: «Mi sentu bè quì; Ùn esceghju mai da quì; ùn pudete fà nunda contru à mè; sì troppu debule, perdi u tempu ... » Ma à pocu à pocu Maria entra in u campu è poi a musica cambia: «È quellu chì vole, ùn pò micca fà nunda contr'à ella; dilla à dalli di intercede à sta persona; adora dinò questu criatu; allora hè finitu per mè ... »

Ancu m'hè accadutu parechje volte per sentimi rimpruverà immediatamente per l'intervenzione di a Madonna, dapoi u primu esorcismu: «Eru cusì bè quì, ma hè stata ella quale ti hà mandatu; Sò chì site vinutu, perchè a vulia; s'ella ùn avia statu intervenitu, ùn vi avissi mai scuntratu ...
San Bernardo, à a fine di u so famosu Discorsu annantu à l'aqueductu, nant'à u filu di un ragiunamentu strettamente teologicu, cunclude cun una frase sculturale: «Maria hè tutta a ragione di a mo speranza».
Aghju amparatu sta sintenza mentre à noi aghju aspittu davanti à a porta di a cellula n. 5, in San Giovanni Rotondo; era a cellula di Fr. Piazzosu. Allora vulia studià u cuntestu di sta spressione chì, à prima vista, puderia appare simplice devoziunale. È aghju tastatu a so prufundità, a verità, l'incontru trà duttrina è sperienza pratica. Dunque mi dispiacciu di ripetiri à chiunque sia in disperazione o in disperazione, cum'è spessu accade à quelli affettati da i cattivi male: "Maria hè tutta a ragione di a mo speranza".
Da ella vene Ghjesù è da Ghjesù tuttu bè. Questu era u pianu di u Babbu; un disignu chì ùn cambia. Ogni grazia passa per e mani di Maria, chì face uttene per noi chì a salvezza di u Spìritu Santu chì libera, cunfortu, si rallegra.
San Bernardo ùn esitò micca à spiegà questi cuncetti, micca una dichjarazione decisiva chì marca a culminazione di tuttu u so discorsu è chì hà inspiratu a famosa preghiera di Dante à a Vergine:

«Veneremu Maria cun tuttu l'impetu di u nostru core, di i nostri affetti, di i nostri desideri. Dunque hè quellu chì hà stabilitu chì duvemu riceve tuttu per via di Maria ».

Questa hè a sperienza chì tutti l'esorcisti tocanu à ogni volta.

Fonte: Eccu di Medjugorje