Religione Mundiale: Chì ghjè Atman in l'induismu?

L'atman hè diversamente traduttu in Inglese cum'è l'omu eternu, u spiritu, l'essenza, l'anima o u soffiu. Hè u veru sè invece di l'ego; quellu aspettu di sè stessu chì trasmette dopu a morte o diventa parte di Brahman (a forza daretu à tutte e cose). L'ultima tappa di moksha (liberazione) hè a capiscenza chì l'atmanu di l'unu hè in veru Brahman.

U cuncettu di atman hè centrale in tutte e sei scole maiò di l'induismu è hè una di e differenze maiò trà l'induismu è u Buddhismu. A cridenza Buddista ùn include micca u cuncettu di l'anima individuale.

Takeaways Chjave: Atman
Atman, chì hè quasi paragunatu à l'anima, hè un cuncettu impurtante in l'induismu. Attraversendu "cunnosce l'Atman" (o cunniscendu u so stessu essenziale), si pò ottene una liberazione da a reincarnazione.
Atman hè creditu chì hè l'essenza di un essere è, in a maiò scola hindu, separata da l'ego.
Alcune scole hinduiste (monistiche) pensanu à l'atmanu cum'è parte di Brahman (spiritu universale) mentre chì d'altre (scole dualista) pensanu di atmanu cum'è separati da Brahman. In i dui casi, ci hè una stretta cunnessione trà Atman è Brahman. Per mezu di a meditazione, i praticanti sò capaci di unisce o capisce a so cunnessione cù Brahman.
U cuncettu di atman hè stata prima prupusitu in Rigveda, un anticu testu sanscrittu chì hè a basa di alcune scole di l'induismu.
Atman è Brahman
Mentre Atman hè l'essenza d'un individuu, Brahman hè un spiritu o una cuscenza immutabile è universale chì sustene tutte e cose. Sò discututi è numinati distinti unu di l'altru, ma ùn sò micca sempre cunsiderati distinti; in qualchi scole di pensamentu Indù, Atman hè Brahman.

Atman

Atman hè simile à l'idea occidentale di l'anima, ma ùn hè micca identicu. Una differenza significativa hè chì e scole hindu sò divise in materie di atman. Hindus Dualist credi chì l'atmanu individuale sò uniti ma micca identici à Brahman. I Hindus non-duali, invece, credenu chì l'atmanu individuale sò Brahman; di conseguenza, tutti i atman sò essenzalmente identici è uguali.

U cuncettu occidentale di l'ànima prevede un spiritu chì hè specificamente cunnessu à un solu umanu, cun tutte e so particularità (genere, razza, personalità). L'anima hè pensata chì esiste quandu un sole omu hè natu, è ùn hè rinasciutu per a reencarnazione. L'atman, à u cuntrariu, hè (sicondu a maiò parte di e scole hindu) pensatu chì era:

Parte di qualsiasi forma di materia (micca speciale per l'omu)
Eternu (ùn cumencia micca cù a nascita di una persona particulare)
Parte o uguali à Brahman (Diu)
reincarnatu
brahman
Brahman hè simile in parechji modi à u cuncettu occidentale di Diu: infinitu, eternu, immutabile è incomprensibile per i menti umani. Ci sò, però, cuncetti multipli di Brahman. In certe interpretazioni, Brahman hè un tipu di forza astratta chì stà sottu à tutte e cose. In altri interpretazioni, Brahman hè manifestatu à mezu à divinità è dea cum'è Vishnu è Shiva.

Sicondu a teologia induva, l'atmanu si rincarnate continuamente. U ciclu finisce solu cù a realizazione chì l'atmanu hè unu cù Brahman è per quessa hè unu cù tutta a creazione. Hè pussibile rializà questu vivendu eticamente sicondu u dharma è u karma.

urighjini
A prima menzione cunnisciuta di atman hè in Rigveda, un inseme di inni, liturgia, cumenti è rituali scritti in sanscrittu. E sezioni di Rigveda sò trà i testi più antichi cunnisciuti; foru probabilmente scritte in India trà u 1700 è u 1200 a.C.

Atman hè ancu un tema impurtante di discussione in u Upanishads. U Upanishad, scritti tra l'VIII è u VI seculu aC, sò dialogi trà maestri è studenti centrati in quistioni metafisiche nantu à a natura di l'universu.

Ci hè più di 200 Upanishad separati. Parechji si vultanu à Atman, spieghendu chì Atman hè l'essenza di tutte e cose; ùn pò micca esse capitu intellettuale ma pò esse perceciutu à traversu a meditazione. Sicondu l'Upanishads, atman è Brahman sò parte di a listessa sustanza; atman vultà in Brahman quandu u atman hè finalmente liberatu è ùn riesce più. Questu ritornu, o reabsorzione in Brahman, hè chjamatu moksha.

I cuncetti di atman è Brahman sò generalmente descritti metaforicamente in Upanishads; per esempiu, Chandogya Upanishad include stu passaghju induve Uddalaka allumina u figliolu, Shvetaketu:

Mentre i fiumi chì flussu in est è in ovest si fondenu
in mare è diventene unu cun ella,
scurdendu di erani i fiumi separati,
cusì tutte e creature perde a so separazione
quandu si finiscinu infine in Essere pura.
Ùn ci hè nunda chì ùn vene micca da ellu.
Di tuttu ciò chì hè u Sore più profundo.
Hè a verità; hè u Sinimu supremu.
Sò chì Shvetaketu, sì quellu.

Scole di pensamentu
Ci sò sei scuole principali di l'hinduismu: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa è Vedanta. Tutti i sei accettanu a realità di Atman è enfatizeghjanu l'impurtanza di "cunnuscenza Atman" (autocunniscenza), ma ognunu interpreta i cuncetti un pocu sfarente. In generale, atman hè distinatu cum'è:

Separata da l'ego o da a persunalità
Immutibile è micca influenzatu da l'avvenimenti
A vera natura o essenza di sè stessu
Divinu è pur
Scola Vedanta
A scola Vedanta in veramente cuntene parechje scole secondarie di pensamentu à l'atmanu, è ùn sò micca necessariamente d'accordu. Per esempiu:

Advaita Vedanta dichjara chì u atman hè identicu à Brahman. In altre parolle, tutte e persone, l'animali è e cose sò ugualmente parte di u listessu interu divinu. U soffrenu umanu hè causatu soprattuttu da l'inconnu di l'universalità di Brahman. Quandu una piena comprensione di sè stessu hè ottenuta, l'omu pò ottene liberazione ancu mentre vivi.
Dvaita Vedanta, invece, hè una filosofia dualista. Sicondu quelli chì seguenu e credenze di Dvaita Vedanta, ci sò atman individuali è un Paramatma separatu (Atma supremu). A liberazione pò accade solu dopu a morte, quandu l'individuu atmanu pò (o ùn pò) esse vicinu (ancu s'ellu ùn hè micca parte di) Brahman.
A scola Vedanta Akshar-Purushottam si riferisce à atman cum'è jiva. I seguitori di sta scola credi chì ogni persona hà a so propria ghjiva separata chì anima quella persona. A jiva si move da u corpu à u corpu à a nascita è à a morte.
Scola di Nyaya
A scola Nyaya include numerosi eruditi chì l'idee anu avutu impactu annantu à altre scole di l'induinduismu. I saviani di Nyaya suggerenu chì a cuscenza esiste cum'è parte di l'atman è utilizanu argumenti raziunali per sustene l'esistenza di l'atmanu cum'è un sè stessu o anima. Nyayasutra, un anticu testu di Nyaya, separa l'azzioni umane (cume vede o vede) da l'azzioni di Atman (cercà è capisce).

Scola di Vaiseshika
Sta scola di l'induismu hè qualificata cum'è atomistica in u sensu chì parechje parte custituiscenu tutta a realità. In a scola Vaiseshika ci sò quattru sustanzi eterni: tempu, spaziu, mente è Atman. Atman hè discrittu in sta filusufia cum'è una cullizzioni di parechje sostanze eterne è spirituali. Sapendu Atman hè solu capisce ciò chì Atman hè, ma ùn porta à unificazione cù Brahman o felicità eterna.

A scola Mimamsa
Mimamsa hè una scola rituale di l'Hinduismu. A cuntrariu di l'altri scuole, ellu discrive Atman cum'è identicu à l'ego, o sè stessu persunale. L'azzione virtuale anu un impattu pusitivu annantu à l'uttanu, facendu l'etica è i boni opere particularmente impurtanti in questa scola.

Scola Samkhya
Cum'è a scola Advaita Vedanta, i membri di a scola Samkhya vedenu l'atmanu cum'è l'essenza di una persona è l'ego cum'è a causa di a soffrenza persunale. A cuntrariu di Advaita Vedanta, in ogni modu, Samkhya sustene chì ci hè un numeru infinitu di atmanu unicu è individuale, unu per ogni essere in l'universu.

Scola di yoga
A scola di Yoga hà alcune similitudes filusòfiche à a scola di Samkhya: in Yoga ci sò parechji atmani più cà un unicu atmanu universale. U Yoga, in ogni modu, include ancu una serie di tecniche per "cunnosce l'atmanu" o uttendu cunnuscenza di sè stessu.