Perchè i Buddisti evitanu l'attaccamentu?

U principiu di micca attaccamentu hè a chjave per capiscenu è praticà u Buddhismu, ma cum'è tanti cuncetti in questa filusufia religiosa, pò cunfondà è ancu scoraggiare i principianti.

Una tale reazione hè cumuna trà e persone, in particulare in Occidente, quandu cumincianu à esplorà u Buddhismu. Se questa filosofia si suppone di riguardà a gioia, si dumandanu, perchè ci vole tantu tempu à dì chì a vita hè piena di sofferenza (dukkha), chì u non-attaccamentu hè un scopu, è chì a ricunniscenza di u viotu (shunyata) hè un passu versu l'illuminazione?

U Buddhismu hè veramente una filosofia di gioia. Una di e ragioni per a cunfusione trà i principianti hè u fattu chì i cuncetti buddisti sò urigginati in a lingua sanscrita, e parolle di e quali ùn sò micca sempre traduse facilmente in inglese. Un altru hè u fattu chì u quadru di riferimentu persunale per l'Occidentali hè assai, assai sfarente di quellu di e culture orientali.

Chjave chjave: principiu di non attaccamentu in u Buddhismu
E quattru nobuli verità sò u fundamentu di u Buddhismu. Eranu purtati da u Buddha cum'è un caminu per u nirvana, un statu permanente di gioia.
Benchì e Nobili Verità dicenu chì a vita soffre è l'attaccamentu hè una di e cause di sta sofferenza, ste parolle ùn sò micca traduzioni precise di i termini uriginali in sànscritu.
A parolla dukkha seria megliu tradutta cum'è "insatisfaczione" piuttostu chè suffrenza.
Ùn ci hè micca una traduzzione esatta di a parola upadana, chì hè chjamatu attache. U cuncettu sottolinea chì a vuluntà di attaccà à e cose hè problematica, micca chì avete da rinunzià tuttu ciò chì hè amatu.
Rinuncia à l'illusione è l'ignuranza chì alimentanu a necessità di attaccamentu pò aiutà à finisce a sofferenza. Questu hè uttenutu per mezu di u Noble Path Ottuplice.
Per capisce u cuncettu di non attaccamentu, duverete capisce u so postu in u quadru generale di a filusufia buddista è di a pratica. I premessi di basa di u Buddhismu sò cunnisciuti cum'è Quattru Nobili Verità.

U fundamentu di u Buddhismu
A prima verità nobile: a vita hè "suffrenza"

U Buddha hà amparatu chì a vita cume a cunniscimu oghje hè piena di suffrenze, a traduzzione in inglese più vicina à a parolla dukkha. Sta parolla hà parechje cunnutazioni, frà elle "insatisfazione", chì ghjè forse una traduzzione ancu megliu di "suffrenza". Dì chì a vita soffre in u sensu buddista hè di dì chì induve andemu, semu seguiti da una vaga sensazione chì e cose ùn sò micca abbastanza soddisfacenti, micca del tutto giuste. A ricunniscenza di sta scuntentezza hè quella chì i Buddisti chjamanu a prima nobile verità.

Hè pussibule cunnosce a ragione di sta sofferenza o insatisfazione, tuttavia, è vene da trè fonti. Prima, simu scuntenti perchè ùn capimu micca veramente a vera natura di e cose. Questa cunfusione (avidya) hè più spessu tradutta cum'è ignoranza, è a so caratteristica principale hè chì ùn sapemu micca l'interconnessione di tutte e cose. Immaginate, per esempiu, chì ci sia un "Eiu" o un "Eiu" chì esiste in modu indipendente è separatu da tutti l'altri fenomeni. Questa hè forse a malintesa centrale identificata da u Buddhismu, è hè responsabile di e prossime duie ragioni di sofferenza.

A seconda verità nobile: eccu i motivi di a nostra suffrenza
A nostra reazione à questa incomprensione nantu à a nostra separazione in u mondu porta à attaccamentu / attaccamentu o avversione / odiu. Hè impurtante di sapè chì a parolla sanscrita per u primu cuncettu, upadana, ùn hà micca una traduzzione esatta in inglese; u so significatu litterale hè "carburante", ancu s'ellu hè spessu traduttu per significà "attaccamentu". Similmente, a parolla sanscrita per aversione / odiu, devesha, ùn hà ancu una traduzzione letterale in inglese. Inseme questi trè prublemi - ignuranza, attaccamentu / attaccamentu è avversione - sò cunnisciuti cum'è i trè veleni è a so ricunniscenza custituisce a Seconda Nobile Verità.

A terza verità nobile: hè pussibile finisce u soffrenu
U Buddha hà ancu amparatu chì hè pussibule di ùn soffre. Questu hè centrale in l'ottimisimu gioiosu di u Buddismu: a ricunniscenza chì una cessazione di dukkha hè pussibile. Questu si ottiene rinuncendu à l'illusione è l'ignuranza chì alimentanu l'attaccamentu / l'attaccamentu è l'avversione / l'odiu chì rendenu a vita cusì insatisfacente. A cessazione di sta sofferenza hà un nome abbastanza cunnisciutu da quasi tutti: nirvana.

A quarta verità nobile: eccu u chjassu per finisce a suffrenza
Infine, u Buddha hà insegnatu una serie di regule pratiche è metodi per passà da un statu di ignoranza / attaccamentu / avversione (dukkha) à un statu permanente di gioia / soddisfazione (nirvana). Trà i metudi ci hè u famosu Percorsu Ottu Pieghe, una seria di raccomandazioni pratiche per a vita, cuncepitu per spustà i praticanti longu u caminu versu u nirvana.

U principiu di micca attaccamentu
U non-attaccamentu, dunque, hè veramente un antidotu per u prublema di attaccamentu / attaccamentu descrittu in a Seconda Nobile Verità. Se l'attaccamentu / l'attaccamentu hè una cundizione per truvà a vita insatisfacente, hè sensu chì u non attaccamentu hè una cundizione favurèvule à a satisfaczione di a vita, una cundizione di nirvana.

Hè impurtante nutà, tuttavia, chì i cunsiglii buddisti ùn sò micca di staccassi da e persone in a vita o di e sperienze, ma piuttostu di ricunnosce solu u non attaccamentu chì hè inerente à l'iniziu. Questa hè una differenza piuttostu chjave trà Buddismu è altre filosofie religiose. Mentre altre religioni cercanu di ottene un certu statu di grazia attraversu u travagliu duru è u ripudiu attivu, u Buddhismu insegna chì simu intrinsecamente gioiosi è chì si tratta semplicemente di rinunciare e rinunciare alle nostre abitudini sbagliate è preconcetti in modo da pudemu sperimentà l'essenziale. Buddahood chì hè in noi tutti.

Quandu rifiutemu l'illusione d'avè un "Eiu" chì esiste separatamente è indipindentamente di l'altri populi è di i fenomeni, ricunniscimu di colpu chì ùn ci hè bisognu di staccassi, perchè simu sempre stati interconnessi cù tutte e cose in ogni momentu.

Maestru Zen John Daido Loori afferma chì u non attaccamentu deve esse capitu cum'è unità cù tutte e cose:

"[A] secondu u puntu di vista buddista, u non attaccamentu hè esattamente u cuntrariu di a separazione. Per avè attaccamentu avete bisognu di duie cose: a cosa chì vi attaccate è a persona chì attacca. In u non-attaccamentu d'altra parte, ci hè unità. Ci hè unità perchè ùn ci hè nunda da attaccà. Sì avete unificatu cù l'universu sanu, ùn ci hè nunda fora di voi, allora a nuzione di attaccamentu diventa assurda. Quale hè chì si appicherà à chì? "
Campà senza attaccamentu significa chì ricunniscimu chì ùn ci era mai nulla à chì appiccicassi o appiccicà si in primu locu. È per quelli chì a ponu ricunnosce veramente, hè veramente un statu di gioia.