Perchè "a bona intenzione" hè impurtante in u Buddhismu
U secondu aspettu di a Ottachja Pista di u Buddhismu hè l'Intenzione Ghjusta o u Pensamentu Ghjustu, o samma sankappa in Pali. Vista ghjusta è Intenzione ghjusta sò inseme u "Caminu di a Sapienza", e parte di a via chì cultivanu a saviezza (prajna). Perchè i nostri pinsamenti o intenzioni sò cusì impurtanti?
Avemu tendenza à pensà chì i pinsamenti ùn importanu micca; solu ciò chì facemu daveru importa. Ma u Buddha hà dettu in Dhammapada chì i nostri pinsamenti sò i precursori di e nostre azioni (traduzzione da Max Muller):
"Tuttu ciò chì simu hè u risultatu di ciò chì avemu pensatu: hè basatu annantu à i nostri pinsamenti, hè custituitu da i nostri pinsamenti. Sì un omu parla o agisce cun un pensamentu malignu, u dulore u seguita, mentre a rota segue u pede di u boi chì attinge a carruzza.
"Tuttu ciò chì simu hè u risultatu di ciò chì avemu pensatu: hè basatu annantu à i nostri pinsamenti, hè custituitu da i nostri pinsamenti. Sì un omu parla o agisce cun un pensamentu pur, a felicità u seguita, cum'è un ombra chì ùn li lascia mai. ""
U Buddha hà ancu insegnatu chì ciò chì pensemu, assemi à ciò chì dicemu è cumu agisce, crea un karma. Allora ciò chì pensemu hè impurtante cum'è ciò chì facemu.
Trè tippi di intenzione ghjusta
U Buddha hà amparatu chì ci sò trè tippi di intenzioni ghjustificate, chì contracentanu trè tippi di intenzioni sbagliate. Eccu sò:
L'intenzione di rinunzia, chì cuntraghja l'intenzione di u desideriu.
L'intenzione di a bona vuluntà, chì cuntrariu l'intenzione di a mala vuluntà.
L'intenzione di innocenza, chì cuntraria l'intenzione di dannusu.
rinuncia
Per rinunziu hè di rinunzià o lasciare qualcosa, o di ricusallu. Praticà a rinunce ùn significa micca necessariamente duvete rinunzià tutte e vostre cose è vive in una caverna, però. U veru prublema ùn sò micca l'ogetti o e proprietà stessi, ma u nostru attaccamentu à elli. Sì dari cose ma site ancora appiccicatu per elli, ùn avete micca daveru da veru.
Certe volte in Buddismu, tù sente chì i monaci è i nonci sò "rinunziati". Fate i voti monastichi hè un attu putente di rinunziu, ma questu ùn significa micca necessariamente chì i laici ùn ponu micca seguità a Strada di l'Ottimu. A più impurtante hè micca di attaccà voi da cose, ma di ricurdà chì l'attaccamentu vene da noi stessi è altre cose in modu delirante. Aghju apprezzatu chì tutti i fenomeni sò transitori è limitati, cum'è dichjara u Sutra Diamante (capitulu 32),
"Eccu cumu si cuntempla a nostra esistenza cundiziunata in stu mondu fugliante:
”Cum'è una piccula goccia di rugiada o una bolla che flutta in un flussu;
Cum'è un lampu di luce in una nuvola d'estiu,
O una lampada palpeggiante, una illusione, un ghostu o un sognu.
"Allora vedite tutta l'esistenza cundiziunata".
Cum'è laici, vivemu in un mondu di pruprietà. Per funzionà in a sucità, avemu bisognu di una casa, robba, cibo, probabilmente una vittura. Per fà u mo travagliu aghju bisognu di veramente un urdinatore. Emu sbagghiatu, però, quandu ci scurdemu chì noi è e nostre "cose" sò bolle in un flussu. È di sicuru hè impurtante micca di piglià o accumulà più di ciò chì hè necessariu.
A bona vuluntà
Un'altra parola per "bona vuluntà" hè metta, o "cari d'amore". Cultivemu amabilità per tutti l'esseri, senza discriminazione o attache egoista, per superà a rabbia, a mala vuluntà, l'odi è aversione.
Secondu Metta Sutta, un Buddistu duveria cultivà per tutti l'esseri u stessu amore chì una mamma senteria per u so figliolu. Questu amore ùn discrimina trà persone benevolenti è maligne. Sò un amore in quale "I" è "tù" sparisce, è induve ùn ci hè nisun proprietariu è nunda di pussede.
innocenza
A parolla sanscrita per "ùn fà micca dannu" hè ahimsa, o avihiṃsā in pali, è descrive una pratica di micca dannu o dannu qualcosa.
Per ùn dannighjà ci vole ancu di karuna, o cumpassione. Karuna va più luntanu solu per ùn fà micca ferite. Hè una simpatia attiva è una vuluntà di suppurtà u dolore di l'altri.
L'Eightfold Path ùn hè micca una lista di ottu passaggi discritti. Ogni aspettu di u percorsu sustene ogni altru aspettu. U Buddha hà amparatu chì a saviezza è a cumpassione nascenu inseme è si sustenenu. Ùn hè micca difficiule per capisce cumu u Caminu di a saviezza di a visione ghjusta è di a bona intenzione sustene ancu a strada di a conduita etica di a parolla ghjusta, di a bona azione è di u sustenimentu ghjustu. E, sicuru, tutti l'aspetti sò sustinuti da u sforzu ghjustu, a cuscenza ghjusta è a cuncentrazione ghjusta, u percorsu di a disciplina mentale.
Quattru pratiche di intenzione ghjusta
U maestru vietnamita Zen Thich Nhat Hanh hà suggeritu queste quattru pratiche per l'intenzioni ghjustificate o u pensamentu ghjustu:
Dumandate "Ete sicuri?" Scrivite a dumanda nantu à un pezzu di carta è l'attaccanu induve l'averete spessu. A percepzioni di Wong portanu à pensamenti sbagliati.
Dumandate "Cosa facciu?" per aiutà ti ritornu à u mumentu presente.
Ricunnosce e vostre energie di l'abitudine. L'energii di l'abitudine cum'è imbuffatu ci fanno perde u traccia di noi stessi è di a nostra vita di ogni ghjornu. Quandu sia sorpresa di l'autopilot, dì "Ciao, energia abitudine!"
Crescenu bodhicitta. Bodhicitta hè u desideriu cumpatente per ottene l'illuminazione per u beni di l'altri. Divintatu u più pur di l'intenzioni ghjusti; a forza motivante chì ci mantene in u Caminu.