Truvendu l'amore prufondu in l'adorazione Eucaristica

A forma più elevata di devozione hè in veramente più di una devozione: l'adorazione eucaristica. Sta preghiera persunale è devoziunale hè ancu veramente una forma di preghiera liturgica. Siccomu l'Eucaristia vene solu da a liturgia di a Chjesa, ci hè sempre una dimensione liturgica d'adorazione Eucaristica.

L'adorazione di u Sacru Sacramentu esposta in a monstrazione hè veramente una forma di liturgia. In verità, l'esigenza chì qualchissia deve esse sempre presente quandu l'Eucaristia hè esposta face più sensu quandu vede l'adorazione di u Santissimu Sacramentu cum'è una liturgia, perchè, per esse realizata una liturgia (chì significa literalmente "u travagliu di u populu ") Fora, ci deve esse almenu una persona chì resta presente. A luce di questu, a pratica di l'adorazione perpetua, chì si hè diffusa in u mondu cum'è mai, hè particularmente spettaculare, perchè significa chì induve ci hè una adorazione eucaristica perpetua, ci sò liturge perpetue. spartutu trà parrocchie è cumunità intere. E, postu chì a liturgia hè sempre efficace, ex opere, a prisenza simplice di i fideli cun Ghjesù espostu in a monstrucia hà un profundo effettu nant'à a rinnovazione di a Chjesa è nant'à a trasfurmazione di u mondu.

A devozione eucaristica hè fundata nantu à l'insignamentu di Ghjesù chì u pane consacratu di a Missa hè veramente u so corpu è u Sangue (Ghjuvanni 6: 48-58). A Chjesa hà riaffirmatu questu durante i seculi è enfatizò sta presenza eucaristica singulare in modu significativu in u Cunciliu Vaticanu II. A Custituzione nantu à a Sacra Liturgia parla di quattru modi per quali Ghjesù hè presente in a Missa: "Hè presente in u sacrificiu di a Missa, micca solu in a persona di u so ministru", u listessu chì offre avà, per via di u ministeru di i sacerdoti, chì era già offertu nantu à a croce ", ma sopratuttu sottu e spezie Eucaristiche" L'osservazione ch'ella hè particularmente presente in e spezie Eucaristiche, indica un realisimu è una cuncrezzione chì ùn sò micca parte di l'altri forme di a so presenza. Inoltre, l'Eucaristia resta u corpu è u Sangue, l'Anima è a Divinità di Cristu oltre u tempu di a celebrazione di a Missa è hè stata sempre tinuta in un locu speciale cun riverenza speciale per esse amministratu à i malati. Inoltre, sempre chì l'Eucaristia era cunservata, era veneratu.

Perchè questu hè l'unicu modu per quandu Ghjesù hè sostanzialmente presente, in u so corpu è u sangue, sostanzialmente presente è priservatu in l'hostu cunsacratu, occupa sempre un locu speciale in a devozione di a Chiesa è in a devozione di i fedeli. Questu naturalmente hè sensu quandu si vede da una perspettiva relazionale. Quantu piacemu di parlà cun un amatu in u telefunu, preferimu sempre esse cù u nostru amatu in persona. In l'Eucaristia, a Sposa Divina resta in noi fisicamente. Questu hè di grande aiutu per noi cum'è esseri umani, cumu partemu sempre cù i nostri sensi cum'è u puntu di partenza per u scontru. L’occasione d’alzà i nostri ochji versu l’Eucaristia, sia in a monstrazia sia in u Tabernaccu, serve per focalizà a nostra attenzione è alzà u nostru core in tempu. In più, ancu se sapemu chì Diu hè sempre cun noi, ellu ci aiuta sempre di scuntrallu in un locu cuncrettu.

Hè indispensabile avvicinà a preghiera cun concretezza è realisimu. A nostra fede in a presenza vera di Cristu in u Santissimu Sacramentu sustene cumplettamente è incuragisce sta concretezza. Quandu simu in presenza di u Sacru Sacramentu, pudemu dì chì hè veramente Ghjesù! Ellu hè! L'adorazione eucaristica ci dà l'oppurtunità di entra in vera cumunione di e persone cun Ghjesù in modu spirituale chì incorpora ancu i nostri sensi. Fighjendu cusì, aduprate l'ochji fisici è orientemu a nostra postura in preghiera.

Cumu venemu davanti à a presenza reale è visibile di l'Annipotente, ci umilemu davanti à ellu per mezu di a genuflessione o ancu di a prostrazione. A parolla greca per adorazione - proskynesis - parla di quella pusizione. Ne prostatevamu davanti à u Creatore in ricunniscenza chì siamu criaturi indegni è peccatori, è ch'ellu hè pura bontà, bellezza, verità è a fonte di tuttu Essere. U nostru attu naturale è iniziale di vene davanti à Diu hè sottumissione umile. À u listessu tempu, a nostra preghiera ùn hè micca veramente cristiana finu à chì ci permettenu di alzà noi. Venemu à ellu in umile sottumissione è ci porta à una intima ugualità cume a parolla latina per l'adorazione - adoratio ci spiega. "A parolla latina per adorazione hè u cuntattu di bocca in bocca in bocca, un bacio, una abbrazza, è poi in fine l'amore. A sottumissione diventa unione, perchè quellu à quale noi sottumettimu hè Amore. In stu modu a sottumissione acquistà un significatu, perchè ùn ci ne impone nunda da l'esternu, ma ci lascia in fondu ".

In fine, simu attirati micca solu di vede, ma ancu di "tastà è vede" a bè di u Signore (Ps 34). Adorate l'Eucaristia, chì chjamemu ancu "Sacra Cumunione". Sorprendentemente, Diu sempre ci porta ind'una intimità più profonda, una cumminazione più profonda cun ellu stessu, induve si pò ottene una unione contemplativa assai più completa cun Ellu. Ci divinizza mentre ci omene di sè stessu. Sapendu chì u desideriu ultimu di u Signore è a so chjama à noi hè piena Cumunione diretta u nostru tempu di preghiera à l'adorazione. U nostru tempu in l'adorazione Eucaristica cuntene sempre una dimensione di u desideriu. Semu stati invitati à sente a nostra sete per Ellu è ancu à sentimu a sete profonda di u desideriu Ellu per noi, chì pò esse veramente chjamatu eros. Chì folla divina l'hà invitatu à diventà pane per noi? Diventa cusì umile è chjucu, cusì vulnerabile, chì ci pudemu manghjà. Cum'è un babbu chì offre un dito à u zitellu o, ancu più intensamente, una mamma chì offre u pettu, Diu ci permette di manghjà è di fà parte di noi stessi.