Cosa disse Gesù sul divorzio? Quando la Chiesa ammette la separazione

Gesù ha permesso il divorzio?

Uno degli argomenti più comuni a cui gli apologeti sono interrogati riguarda la comprensione cattolica di matrimonio, divorzio e annullamenti. Alcune persone si chiedono se l’insegnamento della Chiesa in quest’area possa essere sostenuto scritturalmente. Il fatto è che l’insegnamento cattolico può essere meglio compreso tracciando la storia del matrimonio attraverso la Bibbia.

Poco dopo che Dio ha creato l’umanità, ha istituito il matrimonio. Ciò è evidenziato nel secondo capitolo della Bibbia: “Pertanto un uomo lascia suo padre e sua madre e si fende a sua moglie e diventano una sola carne” (Genesi 2:24). Fin dall’inizio Dio intendeva che il matrimonio fosse un impegno per tutta la vita, e il suo dispiacere per il divorzio fu chiarito: “Poiché io odio il divorzio, dice il Signore Dio di Israele” (Mal. 2:16).

Anche così, la legge mosaica consentiva il divorzio e il nuovo matrimonio tra gli israeliti. Gli israeliti vedevano il divorzio come un modo per sciogliere un matrimonio e consentire ai coniugi di risposarsi con gli altri. Ma, come vedremo, Gesù ha insegnato che questo non è ciò che Dio intendeva.

I farisei interrogarono Gesù quando insegnò sulla permanenza del matrimonio:

I farisei gli si avvicinarono e lo misero alla prova chiedendo: “È lecito divorziare dalla propria moglie per qualche motivo?” Egli rispose: “Non hai letto che colui che li ha creati dall’inizio li ha resi maschi e femmine, e ha detto: ‘Per questo motivo un uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due diventeranno uno carne’? Quindi non sono più due ma una sola carne. Ciò che quindi Dio ha unito insieme, non lasciare l’uomo a pezzi ”. Gli dissero: “Perché allora Mosè ordinò a uno di dare un certificato di divorzio e di metterla via?” Disse loro: “Per la tua durezza di cuore Mosè ti ha permesso di divorziare dalle tue mogli, ma dall’inizio non è stato così.” (Matt. 19: 3–8; cfr. Marco 10: 2–9; Luca 16:18)

Pertanto, Gesù ristabilì la permanenza del matrimonio tra i suoi seguaci. Ha innalzato il matrimonio cristiano al livello di un sacramento e ha insegnato che i matrimoni sacramentali non possono essere dissolti attraverso il divorzio. Questo faceva parte dell’adempimento (o della perfezione) di Gesù della Vecchia Legge di cui diceva: “Non pensare che io sia venuto per abolire la legge e i profeti; Sono venuto non per abolirli ma per soddisfarli ”(Matt. 5:17).

Un’eccezione alla regola?

Alcuni cristiani ritengono che Gesù abbia fatto un’eccezione alla regola della permanenza del matrimonio quando ha detto che “chiunque divorziasse dalla moglie, tranne che per l’incoscienza, e ne sposasse un’altra commette adulterio” (Matteo 19: 9, enfasi aggiunta; cfr. Matt. 5 : 31–32.) La parola tradotta come “unchastity” qui è la parola greca porneia (da cui deriva la parola pornografia) e il suo significato letterale è dibattuto tra gli studiosi delle Scritture. Il trattamento completo di questo argomento va oltre lo scopo di questo articolo, ma è sufficiente dire qui che l’insegnamento costante e forte di Gesù e Paolo sulla permanenza del matrimonio sacramentale, registrato altrove nelle Scritture, chiarisce che Gesù non stava facendo un’eccezione in il caso di matrimoni sacramentali validi. Il costante insegnamento della Chiesa cattolica attesta anche questo.

È importante notare che nell’insegnamento di Gesù sul matrimonio e sul divorzio, la sua preoccupazione era la presunzione che il divorzio in realtà pone fine a un matrimonio sacramentale e consente ai coniugi di risposarsi. Disse ai suoi discepoli: “Chiunque divorziasse dalla moglie e ne sposasse un’altra commette adulterio contro di lei; e se divorzia da suo marito e ne sposa un’altra, commette adulterio ”(Marco 10: 11–12). Ma il divorzio che non presume la fine di un matrimonio sacramentale (ad esempio, il divorzio inteso solo a separare legalmente i coniugi) non è necessariamente malvagio.

L’insegnamento di Paolo concorda con questo: “Agli sposi do il compito, non io ma il Signore, che la moglie non debba separarsi dal marito (ma se lo fa, lascia che rimanga single o si riconcili con suo marito) – e che il marito non dovrebbe divorziare dalla moglie ”(1 Cor. 7: 10–11). Paul ha capito che il divorzio è una cosa terribile, eppure a volte è una realtà. Anche così, il divorzio non pone fine a un matrimonio sacramentale.

La Chiesa cattolica ancora oggi comprende che a volte è necessaria la separazione e persino il divorzio civile che non presume la fine di un matrimonio sacramentale (ad esempio, nel caso di un coniuge violento). Ma tali azioni semplicemente non possono dissolvere il legame coniugale o liberare gli sposi per sposare gli altri. Il Catechismo della Chiesa Cattolica insegna:

La separazione dei coniugi mantenendo il vincolo matrimoniale può essere legittima in alcuni casi previsti dalla legge canonica. Se il divorzio civile rimane l’unico modo possibile per garantire determinati diritti legali, la cura dei minori o la protezione dell’eredità, può essere tollerato e non costituisce un reato morale. (CCC 2383)

Detto questo, la Chiesa insegna chiaramente che il divorzio non — anzi non può — porre fine al matrimonio sacramentale. “Un matrimonio ratificato e consumato non può essere sciolto da alcun potere umano o per qualsiasi motivo diverso dalla morte” (Codice di Diritto Canonico 1141). Solo la morte dissolve un matrimonio sacramentale.

Gli scritti di Paolo concordano:

Non sapete, fratelli – poiché sto parlando con quelli che conoscono la legge – che la legge è vincolante per una persona solo durante la sua vita? Quindi una donna sposata è vincolata dalla legge a suo marito finché vive; ma se suo marito muore viene dimessa dalla legge relativa al marito. Di conseguenza, sarà chiamata adultera se vive con un altro uomo mentre suo marito è vivo. Ma se suo marito muore è libera da quella legge e se sposa un altro uomo non è un’adultera. (Rom.7: 1–3)

Un matrimonio non fatto in cielo

Finora la nostra discussione sulla permanenza del matrimonio ha riguardato i matrimoni sacramentali – matrimoni tra cristiani battezzati. Che dire dei matrimoni tra due non cristiani o tra un cristiano e un non cristiano (chiamati anche “matrimoni naturali”)?

Paolo insegnò che il divorzio di un matrimonio naturale non è desiderabile (1 Cor. 7: 12–14), ma continuò insegnando che i matrimoni naturali possono essere sciolti in determinate circostanze: “Se il partner non credente desidera separarsi, lascia che sia così; in tal caso il fratello o la sorella non sono vincolati. Perché Dio ci ha chiamati alla pace ”(1 Cor. 7:15).

Di conseguenza, la legge della Chiesa prevede lo scioglimento dei matrimoni naturali anche in determinate circostanze:

Un matrimonio concluso da due persone non battezzate viene sciolto mediante il privilegio paolino a favore della fede del partito che ha ricevuto il battesimo dal fatto stesso che un nuovo matrimonio è contratto dalla stessa parte, a condizione che il non parte battezzata (CIC 1143)

I matrimoni non ancora ratificati attraverso la consumazione sono trattati in modo simile:

Per giusta causa, il pontefice romano può sciogliere un matrimonio non consumato tra battezzati o tra una parte battezzata e una parte non battezzata su richiesta di entrambe le parti o di una di esse, anche se l’altra parte non è disposta. (CIC 1142)

Divorzio cattolico

Le annullamenti sono talvolta erroneamente chiamate “divorzi cattolici”. In realtà, gli annullamenti non presumono affatto la fine dei matrimoni, ma semplicemente riconoscono e dichiarano, dopo sufficienti indagini, che un matrimonio non è mai esistito in primo luogo. Se un matrimonio non è mai realmente esistito, allora non c’è nulla da sciogliere. Tali situazioni possono verificarsi per una (o più) di tre ragioni: mancanza di capacità sufficiente, mancato consenso adeguato o violazione della forma canonica.

La capacità implica la capacità di una parte di contrarre il matrimonio. Ad esempio, una persona attualmente sposata non è in grado di tentare un altro matrimonio. Il consenso coinvolge l’impegno di una parte nei confronti del matrimonio così come la Chiesa lo comprende. La forma è l’effettivo processo di entrare in matrimonio (cioè il matrimonio).

I non cattolici di solito comprendono la capacità e acconsentono ai requisiti per un matrimonio, ma spesso non capiscono quale sia la violazione della forma canonica. In parole povere, i cattolici sono tenuti ad osservare la forma del matrimonio prescritta dalla Chiesa. La mancata osservanza di questo modulo (o di essere dispensato da questo obbligo) invalida un matrimonio:

Sono validi solo quei matrimoni stipulati davanti all’ordinario locale, al parroco o a un sacerdote o diacono delegato da uno di loro, che assistono e davanti a due testimoni. (CIC 1108)

Perché i cattolici sono tenuti ad osservare tale forma? Per prima cosa, la forma cattolica del matrimonio assicura che Dio non sia escluso dal quadro. La Chiesa ha l’autorità di legare i cattolici in questo modo in virtù del conferimento da parte di Gesù del potere di legare e perdere: “In verità, io ti dico, qualunque cosa tu leghi sulla terra sarà legata in cielo, e qualunque cosa tu sciolti sulla terra saranno sciolti in cielo ”(Matt. 18:18).

Il divorzio è consentito?

Vediamo annullamenti nella Bibbia? Alcuni apologeti sostengono che la clausola di eccezione sopra citata (Matt. 19: 9) esemplifica gli annullamenti. Se “unchastity” si riferisce a relazioni illecite tra i coniugi stessi, il divorzio non è solo accettabile ma preferibile. Ma un simile divorzio non avrebbe posto fine a un matrimonio, poiché un vero matrimonio non avrebbe potuto esistere in primo luogo in tali circostanze.

È chiaro che l’insegnamento cattolico rimane fedele all’insegnamento scritturale su matrimonio, divorzio e annullamenti come intendeva Gesù. L’autore della lettera agli ebrei ha riassunto tutto quando ha scritto: “Lascia che il matrimonio sia celebrato in onore di tutti, e lascia che il letto matrimoniale sia incontaminato; poiché Dio giudicherà l’immorale e l’adultero ”(Ebrei 13: 4).