Při hledání Boha ve tmě, 30 dní s Terezou z Avily

.

30 dní s Teresou z Avily, oddělení

Jaké jsou hloubky našeho skrytého Boha, do kterého vstupujeme, když se modlíme? Největší světci nepronikli do hlubin sebe samých, ani do největších psychoanalytiků, ani do největších mystiků nebo guruů. Když uvážíme, že jsme stvořeni k Božímu obrazu a máme nesmrtelné duše, víme, že máme nekonečnou kapacitu. To nám pomáhá představit si, jak exponenciálně musí být větší podíl našeho lidského srdce nebo ducha, který neznáme nebo nikdy nenapadne. Ve skutečnosti jsme robotem bez pit! Víme, když se snažíme naplnit nebo naplnit sami sebe. V nás je hluboké místo, kde je Bůh nejvíce přítomen. Známe to místo, když to známe. Toto místo nikdy plně neznáme; pouze Bůh to dělá, protože to je Bůh, který vše podporuje, ví všechno, miluje všechno, zevnitř ven. Zjistíme tedy, že nás Bůh jako první miloval! Nejsme to my, kdo vytváří prostor pro Boha, je to Bůh, který nám dává prostor. Pokud je Bůh nekonečně za námi, může nás sjednotit jen on sám, a činí tak tím, že nás naprosto spojí s Ním, který je k nám blíž než my.

Dvě z věcí, které se nám na modlitbě nejvíc nelíbí, jsou, když se modlíme a nic neslyšíme, nebo když se modlíme a je to všechno suché a tmavé. Cítíme, že modlitba tedy není dobrá, nefunguje to. Ve skutečnosti jsou to dvě věci, které naznačují, že se skutečně modlíme k Bohu a spojujeme se s Ním, který je skrytý, a nejen že bavíme naše myšlenky a pocity.

Ve skutečnosti bychom měli hledat temnotu a hledat ticho, nesnažte se jim vyhnout! Protože Bůh je nekonečný, protože ho nelze identifikovat, aby se našel nebo viděl v prostoru a čase, může být viděn pouze ve tmě mých smyslů, vnějších (pět smyslů) a dokonce i vnitřních (představivost a paměť). Bůh je skrytý, protože je větší než tyto a nemůže být jemně uzavřen, lokalizován nebo objektivizován a je k dispozici pouze pro víru, kterou vidí ve tmě, vidí v tajnosti. Víra také vidí nebo slyší pouze Boha skrytého v tichu a temnotě.

Katolická doktrína nám ukázala, že existence Boha je rozumná, ale důvod a koncepty nám pouze naznačují, že jeho přímé poznání, než jeho pět smyslů, nás přímo vnímá. naše představivost to nemůže pochopit. Můžeme použít obrazy představivosti a koncepty rozumu pouze k získání podobného poznání o něm, nikoli k přímému porozumění. Dionysius řekl: „Protože [Bůh] je příčinou všech bytostí, měli bychom podporovat a připisovat mu všechna prohlášení, která o bytostech děláme, a vhodněji bychom měli všechna tato prohlášení popírat, protože [On] přesahuje vše 'být. „Pouze víra dokáže přímo poznat Boha, a to je ve tmě porozumění a představivosti.

Čtení o něm, dokonce i v písmech, a představa o něm nás proto může vést pouze k modlitbě a prohloubení naší víry. Když je víra temnější, pak jsme blíž pochopení. Bůh mluví ve víře, kterou upřednostňuje absolutní ticho, protože ve skutečnosti temnota je drtivé světlo, nekonečné světlo a ticho není jednoduchá absence hluku, ale ticho potenciálního zvuku. Není to ticho, které dusí slova, ale ticho, které umožňuje zvuky nebo slova, ticho, které nám umožňuje naslouchat, naslouchat Bohu.

Jak jsme viděli, čistý Boží dar nadpřirozené víry je založen na našem přirozeném úsilí. Protože víra jako nadpřirozený dar je naplněna nebo přímo „vylita“, temnota ve víře obsahuje její maximální jistotu. Tato nadpřirozená víra je temná, protože je dána ve tmě vnitřních a vnějších smyslů. Je to jisté, protože jeho jistota a autorita spočívá v jeho dárci, Bohu, a proto nejde o přirozenou jistotu, ale o nadpřirozenou jistotu, stejně jako temnota není přirozená temnota, ale nadpřirozená temnota. Jistota neodstraní temnotu, protože Bůh nemůže být znám ani viděn ničím jiným než nadpřirozenou vírou, a proto je viděn ve tmě a poslouchán v tichu. ticho a temnota tedy nejsou deficitou ani obětí modlitby, ale jsou jediným způsobem, jak můžeme navázat přímý kontakt s Bohem, který poskytuje pouze nadpřirozená víra.

Nejedná se o slovní hry ani triky. To se netýká mystiky a nevědomosti. Je to pokus zjistit, proč je Bůh skrytý. Demonstrujte kontemplativní mystický prvek každé modlitby. Ukazuje, proč světci a mystici tvrdí, že pro dosažení takové nadpřirozené kontemplace musí člověk vstoupit do noci vnitřních a vnějších smyslů, ve které se zdá, že ztrácíme víru, protože ve skutečnosti přirozená víra zmizí, když nad ní převezme nadpřirozená víra . Pokud nic, co je vidět, neodhalí Boha nebo není Bohem, může být Bůh viděn pouze zadáním temnoty nebo „neviděním“. Pokud Bůh nemůže být poslouchán běžným způsobem, musí být poslouchán mlčky.