Bible a očistec: nový a starý zákon, co to říká?

Části současného katechismu katolické církve (odstavce 1030–1032) vysvětlují výuku katolické církve o široce nepochopeném tématu očistce. Pokud církev stále věří v očistce, katechismus nabízí definitivní odpověď: Ano.

Církev věří v očistec kvůli Bibli
Před zkoumáním biblických veršů bychom však měli vzít na vědomí, že jedno z výroků Martina Luthera, které papež Leo X odsoudil ve svém papežském býku Exsurge Domine (15. června 1520), bylo Lutherovo přesvědčení, že „očistce nemůže být prokázán Svatým Písmo, které je v kánonu “. Jinými slovy, zatímco katolická církev zakládá nauku o očistci jak na Písmu, tak na tradici, papež Leo zdůrazňuje, že Písma jsou dostatečná k prokázání existence očistce.

Důkazy ve Starém zákoně
Hlavní poezie Starého zákona, která naznačuje potřebu očištění po smrti (a tedy implikuje místo nebo stav, kde k takovému očištění dochází - odtud název Purgatory), je 2 Maccabees 12:46:

Je proto svatou a zdravou myšlenkou modlit se za mrtvé, aby mohli být rozpuštěni z hříchů.
Kdyby všichni ti, kdo zemřou, okamžitě šli do nebe nebo do pekla, pak by tento verš neměl smysl. Ti, kteří jsou v nebi, nepotřebují modlitbu, „aby byli osvobozeni od hříchů“; ti, kteří jsou v pekle, nemohou těžit z těchto modliteb, protože z útěku není úniku: zatracení je věčné.

Proto musí existovat třetí místo nebo stát, kde někteří z mrtvých jsou v současné době v procesu „rozpuštění z hříchů“. (Vedlejší poznámka: Martin Luther argumentoval, že 1 a 2 Maccabees nepatří do kánonu Starého zákona, ačkoli byly přijaty univerzální církví od doby, kdy byl instalován kánon. Jeho tvrzení, které papež Leo odsoudil, že „očistec nemůže být dokazován posvátným písmem, které je v kánonu“.)

Důkazy v Novém zákoně
Podobné pasáže týkající se očištění, a tedy označující místo nebo stav, ve kterém má proběhnout očištění, lze nalézt v Novém zákoně. Svatý Petr i sv. Pavel mluví o „důkazu“, který je ve srovnání s „očistným ohněm“. V 1 Peter 1: 6-7, St. Peter se odkazuje na naše nezbytné testy v tomto světě:

Ve kterém se budete radovat, pokud nyní musíte být na chvilku smutní v různých pokušeních: že důkaz vaší víry (mnohem drahocennější než zlato zkoušené ohněm) lze nalézt jako chválu, slávu a čest zjevení Ježíše Krista.
A v 1 Korintským 3: 13-15 sv. Pavel rozšiřuje tento obraz do života poté:

Práce každého muže musí být zjevná; Neboť den Hospodin to oznámí, protože bude zjeven v ohni; a oheň prokáže práci každého člověka, ať už je cokoli. Zůstane-li práce člověka, na které stavěl, dostane odměnu. Pokud člověk vypálí práci, bude muset utrpět ztrátu; ale on sám bude spasen, přestože před ohněm.
Čistící oheň
Ale „on sám bude spasen“. Církev od samého začátku uznala, že St. Paul zde nemůže mluvit o těch, kteří jsou v ohni pekla, protože se jedná o ohně mučení, nikoli o očištění - nikdo, jehož činy ho staví do pekla, nikdy neodejdou. Tento verš je spíše základem víry Církve, že všichni, kteří po ukončení svého pozemského života trpí očištěním (to, co nazýváme chudými duší v očistci), určitě vstoupí do nebe.

Kristus mluví o odpuštění ve světě, který přijde
Sám Kristus v Matoušovi 12: 31-32 hovoří o odpuštění v tomto věku (zde na zemi, jako v 1 Petr 1: 6-7) a ve světě, který přijde (jako v 1. Korintským 3: 13-15):

Proto vám říkám: každý hřích a rouhání budou odpuštěni lidem, ale rouhání Ducha nebude odpuštěno. A kdokoli řekne slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno. Ale kdokoli, kdo mluví proti Duchu svatému, mu nebude odpuštěno, ani na tomto, ani na příštím světě.
Pokud všechny duše půjdou přímo do nebe nebo do pekla, pak ve světě nebude žádné odpuštění. Ale pokud ano, proč by měl Kristus zmínit možnost takového odpuštění?

Modlitby a liturgie za chudé duše očistce
To vše vysvětluje, proč křesťané od počátků křesťanství nabízeli mrtvým liturgie a modlitby. Praxe nedává smysl, pokud alespoň některé duše nepodstoupí očištění po tomto životě.

Ve čtvrtém století použil sv. Jan Chrysostom ve svých Homiliích na 1. Korinťanech příklad Job, který obětoval své žijící syny (Job 1: 5), aby bránil praxi modlitby a oběti za mrtvé. Chrysostom však neprotestoval proti těm, kteří si mysleli, že takové oběti nejsou zbytečné, ale proti těm, kteří si mysleli, že nedělají nic dobrého:

Pomozme jim a připomínáme si je. Pokud byly Jobovy děti očištěny od oběti svého otce, proč bychom měli pochybovat o tom, že naše oběti za mrtvé jim přinášejí útěchu? Neváháme pomáhat těm, kteří zemřeli, a modlit se za ně.
Svatá tradice a Písmo svaté souhlasí
V této pasáži shrnuje Chrysostom všechny církevní otce, východ a západ, kteří nikdy nepochybovali o tom, že modlitba a liturgie za mrtvé jsou nezbytné i užitečné. Posvátná tradice tedy čerpá a potvrzuje poučení Písma svatého, která se nacházejí ve Starém i Novém zákoně a skutečně (jak jsme viděli) ve slovech samotného Krista.