Bible: Jaký je vztah mezi Otcem a Synem?

Abych zvážil vztah mezi Ježíšem a Otcem, nejprve jsem se zaměřil na Janovo evangelium, protože jsem tuto knihu studoval tři desetiletí a také jsem si ji pamatoval. Zaznamenal jsem, kolikrát se Ježíš zmínil o Otci, nebo když John ve své zprávě zmiňuje vztah mezi nimi: Našel jsem 95 odkazů, ale mám podezření, že jsem některé ztratil. Abych to uvedl na pravou míru, zjistil jsem, že tři synoptická evangelia zmiňují tento vztah mezi nimi pouze 12krát.

Podstata Trojice a naše skryté porozumění
Jelikož Písmo neodděluje Otce a Syna od Ducha, musíme postupovat opatrně. Než prozkoumáme, jak Syn souvisí s Otcem, musíme se zamyslet nad naukou o Trojici, třech osobách božství: Bohu Otci, Bohu Synu a Bohu Duchu. Nemůžeme o nich diskutovat, aniž bychom uznali třetí osobu. Zkusme si představit, jak blízko je Trojice: mezi nimi ani mezi nimi není čas ani prostor. Pohybují se v dokonalé harmonii v myšlenkách, vůli, práci a účelu. Myslí a jednají v dokonalé harmonii bez odloučení. Tuto unii nemůžeme popsat konkrétně. Svatý Augustin charakterizoval tuto jednotu tím, že použil výraz „podstata“, „že Syn je do značné míry Bohem stejné podstaty s Otcem. Tvrdí se, že nejen Otec, ale i Trojice jsou nesmrtelní. Všechno pochází nejen od Otce, ale také od Syna. Že Duch svatý je skutečně Bůh, rovný Otci a Synu “(Na Trojici, Loc 562).

Tajemství Trojice se ukázalo jako nemožné, aby konečná lidská mysl mohla plně zkoumat. Křesťané uctívají tři osoby jako jednoho Boha a jednoho Boha jako tři osoby. Thomas Oden píše: „Boží jednota není jednotou oddělitelných částí, ale [rozlišitelných osob“ “(Systematic Theology, Volume One: The Living God 215).

Spekulace o Boží jednotě proplétají lidský rozum. Aplikujeme logiku a snažíme se rozdělit nedělitelné. Snažíme se uspořádat tři osoby v rámci božství, přičemž větší důležitost připadá roli nebo práci jedné osoby než druhé. Chceme kategorizovat a spravovat Trojici podle lidských schémat. Když to však uděláme, popřeme Boží povahu, jak je zjevena v Písmu, a vydáme se od pravdy. Harmonii, ve které tři osoby existují, nelze lidsky uchopit. Ježíš tuto jednotu jednoznačně potvrzuje, když prohlašuje: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). Když Filip naléhá na Ježíše, aby „nám ukázal Otce a stačí nám to“ (Jan 14: 8), Ježíš mu vyčítá: „Byl jsem s tebou tak dlouho a ty mě pořád neznáš, Filipe? Každý, kdo mě viděl, viděl Otce. Jak můžete říct: „Ukažte nám Otce“? Nevěříš, že jsem v Otci a Otec je ve mně? Slova, která ti říkám, neříkám sama, ale Otec, který ve mně přebývá, činí své skutky. Věřte mi, že jsem v Otci a Otec je ve mně, nebo věřte kvůli skutkům samotným “(Jan 14: 9-11).

Filip ztrácí smysl pro Ježíšova slova, pro Jeho rovnost v božství. "Protože díky myšlence, jako by byl Otec nějak lepší než Syn, měl Filip touhu poznat Otce: a proto ani neznal Syna, protože věřil, že je podřízený druhému." Aby se tato představa napravila, bylo řečeno: Kdo mě vidí, vidí i Otce. “(Augustin, Tractates on the John's Gospel, loc. 10515).

My, stejně jako Filip, máme tendenci uvažovat o Trojici jako o hierarchii, přičemž Otec je největší, pak Syn a poté Duch. Trojice však existuje jako nedělitelná, přičemž všechny tři osoby jsou si rovny. Athanasian Creed svědčí o této nauce o Trojici: „A v této Trojici není nikdo před ani po druhé; nikdo není větší nebo menší než jiný; ale všechny tři osoby jsou spoluvěčné a navzájem rovnocenné, takže ve všech věcech ... je třeba uctívat Trojici v Jednotě a Jednotu v Trojici. Proto každý, kdo si přeje být spasen, musí myslet na Trojici tímto způsobem. „(Athanasiovo vyznání v Concordia: Lutheranské vyznání, edice Book of Concord, čtenářské vydání, s. 17).

Vtělený Kristus a dílo spásy
Ježíš uvádí tuto jednotu a její roli ve spasení v Janovi 14: 6, když říká: „Jsem cesta, pravda a život. Nikdo nepřichází k Otci, pouze skrze mne “. Někteří kritici křesťanské víry zdůrazňují tato Ježíšova slova a volají ke skandálu. Odsuzují nás za to, že trváme na tom, že Ježíš je jedinou cestou ke spasení nebo ke společenství s Bohem.V tomto verši se však uvádí, že pouze prostřednictvím Syna mohou lidé poznávat Otce. Počítáme s dokonalým, svatým prostředníkem mezi námi a svatým Bohem. Ježíš nepopírá Otcovo poznání, jak si někteří myslí. Jednoduše uvádí skutečnost, že lidé, kteří nedůvěřují v Jeho jednotu s Otcem, jsou slepí vůči realitě Boha Otce, Syna a Ducha. Ježíš přišel na svět, aby ohlásil Otce, tedy aby ho dal najevo. Jan 1:18 říká: „Nikdo nikdy neviděl Boha; jediný Bůh, který je po boku Otce, ho dal poznat “.

V zájmu záchrany je Boží Syn spokojený s přijetím na Zemi, aby na sebe vzal hřích celého světa. V tomto díle se Boží vůle a záměr nerozdělují mezi Otce a Syna, ale uskutečňuje je Syn a Otec. Ježíš řekl: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Zde Ježíš potvrzuje své pokračující věčné dílo vtěleného Božího Syna. Ztělesňuje dokonalost, kterou Bůh vyžaduje pro společenství s lidstvem. Hříšná přirozenost člověka nám brání dosáhnout této dokonalosti bez Krista. Jelikož „všichni zhřešili a nedosahují Boží slávy“ (Římanům 3:23), nikdo není spasen svým vlastním úsilím. Ježíš, Syn člověka, žil v našem zastoupení dokonalým životem před Bohem a zemřel jako oběť za naše hříchy. Syn Boží „se pokořil tím, že se stal poslušným až do smrti, dokonce smrti na kříži“ (Filipanům 2: 8), abychom mohli být ospravedlněni jeho milostí, vykoupeni a smířeni s Bohem skrze něj.

Ježíš je poslán Bohem, aby se stal trpícím služebníkem. Syn Boží, jehož prostřednictvím bylo všechno stvořeno, se na čas stal „o něco méně než andělé“ (Žalm 8: 5), aby „skrze něho mohl být spasen svět“ (Jan 3:17). Potvrzujeme božskou autoritu Krista, když hlásáme v Athanasian Creed: „Proto věříme a vyznáváme správnou víru, že náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, je Bůh i člověk. Je Bohem vytvořeným z podstaty Otce před všemi věky: a je člověkem, zrozeným z podstaty své matky v tomto věku: dokonalým Bohem a dokonalým člověkem složeným z racionální duše a lidského těla; rovný Otci s ohledem na jeho božství, nižší než Otec vzhledem k jeho lidskosti. I když je Bohem a člověkem, není to dva, ale jeden Kristus: jeden však není pro obrácení božství v tělo, ale pro převzetí lidstva v Boha; především ne záměnou podstaty, ale jednotou člověka “(Athanasiova víra).

Jednota Boží se stává viditelnou v díle spásy také paradoxně, protože se zdá, že Ježíš rozlišuje mezi Božím Synem a Synem člověka, když říká: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud Otec, který mě má poslal, nepřitahujte ho “(Jan 6:44). Zde Ježíš mluví o své závislosti na Otci, když nese křehkou podobu trpícího služebníka. Vtělení Krista ho nezbavuje Jeho božské moci, když je pokorný: „A já, když jsem pozvednut ze země, přitáhnu ke mně všechny lidi“ (Jan 12:32). Projevuje svou nebeskou autoritu dát „život komukoli, komu chce“ (Jan 5:21).

Zviditelnění neviditelného
Oddělení božství snižuje primát vtělení Krista: Boží Syn se zviditelnil a přišel mezi nás přebývat, aby zviditelnil neviditelného Otce. Autor Knihy Židům vyvyšuje ztělesněného Krista, když ohlašuje Syna: „Je nádherou Boží slávy a přesným otiskem jeho přirozenosti a podporuje vesmír slovem jeho moci. Poté, co očistil hříchy, se posadil po pravé ruce Veličenstva výše. "(Židům 1: 3)

Svatý Augustin vysvětluje naši tendenci k tvrdohlavosti ve věcech Trojice: „Protože viděli jeho Syna dokonale podobného, ​​ale potřebovali, aby jim byla vtištěna pravda, že stejně jako Syn, kterého viděli, nebyl to ani Otec vidět “(Augustin, Pojednání o Janově evangeliu, loc. 10488)

Nicejské vyznání víry svědčí o této základní nauce a křesťané potvrzují jednotu božství a zjevení Otce skrze Syna, když hlásáme:

„Věřím v jednoho Pána Ježíše Krista, jediného zplozeného Syna Božího, zplozeného ze svého Otce před všemi světy, Boha Boha, Světla Světla, pravého Boha samotného Boha, zplozeného, ​​nestvořeného, ​​který je z jedné podstaty s Otcem, skrze něhož bylo učiněno všechno; který pro nás lidi a pro naši spásu sestoupil z nebe a stal se vtěleným Duchem svatým Panny Marie a stal se člověkem “.

Správně odrážející Trojici
K doktríně Trojice bychom měli vždy přistupovat s úctou a respektem a měli bychom se zdržet zbytečných spekulací. Křesťané se radují v Kristu jako jediné cestě k Otci. Ježíš Kristus člověk-Bůh zjevuje Otce, abychom mohli být spaseni a věčně a radostně setrvávat v jednotě božství. Ježíš nás ujišťuje o našem postavení v Něm, když se modlí za všechny své učedníky, nejen za dvanáct: „Slávu, kterou jsi mi dal, jsem jim dal, abych mohl být jedním, jako jsme jedno, já v nich a vy ve mně, aby se stali dokonale jedno, aby svět věděl, že jste mě poslali a že jste je milovali, jako jste milovali mne “(Jan 17: 22-23). Jsme sjednoceni s Trojicí skrze lásku a oběť našeho Pána Ježíše Krista.

"Proto věříme a vyznáváme správnou víru, že náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, je zároveň Bohem i člověkem." Je to Bůh, vytvořený z podstaty Otce před všemi věky: a je to člověk, zrozený z podstaty své matky v tomto věku: dokonalý Bůh a dokonalý člověk, složený z rozumné duše a lidského těla; rovný Otci s ohledem na jeho božství, nižší než Otec vzhledem k jeho lidskosti. I když je Bohem a člověkem, není to dva, ale jeden Kristus: jeden však není pro obrácení božství v tělo, ale pro převzetí lidstva v Boha; především ne záměnou podstaty, ale jednotou člověka “(Athanasiova víra).