Buddhismus a sexismus

Buddhistické ženy, včetně jeptišek, po staletí trpěly tvrdou diskriminací buddhistických institucí v Asii. Ve většině světových náboženství je samozřejmě nerovnost pohlaví, ale to není omluva. Je sexismus vlastní buddhismu nebo mají buddhistické instituce pohlceny sexismus z asijské kultury? Může buddhismus považovat ženy za rovnocenné a zůstat buddhismem?

Historický Buddha a první jeptišky
Začněme od začátku historickým Buddhou. Podle Pali Vinaya a dalších časných písem Buddha původně odmítl vysvěcovat ženy jako jeptišky. Řekl, že umožnění vstupu žen do Sanghy by přežilo jeho učení pouze půl roku - 500 let místo 1.000 XNUMX.

Bratranec Buddhy Anandy se zeptal, zda existuje nějaký důvod, proč by ženy nemohly osvícení a vstoupit do Nirvany i mužů. Buddha připustil, že neexistuje důvod, proč by žena nemohla být osvícena. "Ženy, Ananda, poté, co byly schopny dosáhnout, jsou schopny realizovat ovoce dosažení toku nebo ovoce návratu nebo ovoce nevrácení nebo arahantu," řekl.

Toto je však příběh. Někteří historici tvrdí, že tento příběh byl vynález napsaný v písmech později neznámým vydavatelem. Ananda byla ještě dítě, když byly vysvěceny první jeptišky, takže nemohla Buddhovi poradit velmi dobře.

Raná písma také říkají, že některé ze žen, které byly první buddhistické jeptišky, byly Buddhou chváleny za jejich moudrost a mnoho osvícení bylo dosaženo.

Nerovnoměrná pravidla pro jeptišky
Vinaya-pitaka zaznamenává původní pravidla disciplíny pro mnichy a jeptišky. Bhikkuni (nun) má pravidla kromě těch, která jsou dána bhikku (mnich). Nejvýznamnější z těchto pravidel se nazývají Otto Garudhammas („těžká pravidla“). Patří mezi ně totální podřízenost mnichům; starší jeptišky se pro jednodenního mnicha považují za „juniorské“.

Někteří učenci poukazují na rozpory mezi Pali Bhikkuni Vinaya (část Pali Canon, která se zabývá pravidly pro jeptišky) a jinými verzemi textů a naznačují, že nej nenávistnější pravidla byla přidána po smrti Buddhy. Kdekoli pocházeli, v průběhu staletí byla pravidla používána v mnoha částech Asie, aby odradila ženy od vysvěcení.

Když většina řádů jeptišek vymizela před staletími, konzervativci používali pravidla, která vyžadovala přítomnost mnichů a jeptišek vysvěcených na vysvěcení jeptišek, aby zabránily vysvěcení žen. Pokud neexistují žádné vysvěcené živé jeptišky, podle pravidel nemohou existovat žádné jeptišky. Toto účinně ukončilo plné vysvěcení jeptišek v Theravada objednávkách jihovýchodní Asie; ženy mohou být pouze nováčky. V tibetském buddhismu nebyl nikdy stanoven žádný řád pro jeptišky, i když existují tibetské lama ženy.

V Číně a na Tchaj-wanu však existuje řád mahájánských jeptišek, kteří mohou sledovat svou linii až k prvnímu vysvěcení jeptišek. Některé ženy byly vysvěceny jako Theravada jeptišky v přítomnosti těchto Mahayana jeptišek, ačkoli toto je velmi kontroverzní v některých patriarchálních klášterních řádech Theravady.

Ženy však měly dopad na buddhismus. Bylo mi řečeno, že tchajwanské jeptišky mají ve své zemi vyšší postavení než mniši. Zenová tradice má také několik úžasných učitelek Zen ve své historii.

Mohou ženy vstoupit do Nirvany?
Buddhistická doktrína o osvícení žen je protichůdná. Neexistuje žádná institucionální autorita, která by mluvila za veškerý buddhismus. Nesčetné školy a sekty nesledují stejná písma; ústřední texty v některých školách nejsou ostatními uznány za autentické. A písma nesouhlasí.

Například největší Sukhavati-vyuha Sutra, nazývaný také Aparimitayur Sutra, je jednou ze tří sutrů, které poskytují doktrinální základy školy Pure Land. Tato sutra obsahuje pasáž obvykle interpretovanou v tom smyslu, že ženy musí být znovuzrozeny jako muži, než vstoupí do Nirvany. Tento názor se čas od času objevuje v jiných písmech Mahayana, i když si nejsem vědom, že je v Pali Canon.

Na druhou stranu Sutra Vimalakirti učí, že mužnost a ženskost, stejně jako jiné fenomenální rozdíly, jsou v zásadě neskutečné. "S ohledem na to Buddha řekl:" Ve všem není muž ani žena. " Vimilakirti je nezbytným textem v několika Mahayanových školách, včetně tibetského a zenového buddhismu.

"Každý získává Dharma stejným způsobem"
Přes bariéry, které proti nim stojí, si v průběhu buddhistických dějin získalo mnoho žen úctu k pochopení dharmy.

Už jsem se zmínil o ženských mistrovských ženách. Během zlatého věku buddhismu Ch'an (Zen) (Čína, kolem 7. - 9. století) ženy studovaly u mužských učitelů a některé byly uznány za dědice Dharmy a mistry Ch'an. Patří sem Liu Tiemo, nazývaný „Železný brusný kámen“; Moshan; a Miaoxin. Moshan byl učitelem mnichů a mnišek.

Eihei Dogen (1200-1253) přivedl Soto Zen z Číny do Japonska a je jedním z nejuznávanějších mistrů v historii Zen. V komentáři zvaném Raihai Tokuzui Dogen řekl: „Při získávání dharmy každý získává dharmu stejným způsobem. Každý by měl vzdát hold a vzít v úvahu ty, kteří získali dharmu. Nepochybujte, zda je to muž nebo žena. Toto je nejúžasnější zákon buddha-dharmy. "

Buddhismus dnes
Dnes, buddhistické ženy na Západě obecně vnímají institucionální sexismus jako pozůstatky asijské kultury, kterou lze dharmou chirurgicky odstranit. Některé západní klášterní řády jsou koordinovány a muži a ženy dodržují stejná pravidla.

"V Asii pracují řády jeptišek pro lepší podmínky a vzdělání, ale v mnoha zemích mají ještě dlouhou cestu." Století diskriminace nebude zrušena přes noc. Rovnost bude v některých školách a kulturách spíše bojem než v jiných, ale existuje impuls k rovnosti a nevidím důvod, proč tento impuls nebude pokračovat.