Lov ďábla: co stojí za rozmachem exorcismu

V posledních desetiletích je jasné, že katoličtí duchovní jsou svědky rostoucí poptávky po exorcismech. Překvapivý počet lidí zažívá osvobození od démonických sil každý týden, a to nejen v rozvojových zemích, ale také v Británii a Spojených státech.

Papež František, který pravidelně mluví o ďáblovi, řekl kněžím, že „neměli by váhat“, aby se zeptali exorcistů, pokud slyší zpovědi nebo vidí chování naznačující satanskou aktivitu. Několik měsíců po svém průkopnickém pontifikátu provedl sám Francis neformální exorcismus na muži na invalidním vozíku na náměstí svatého Petra. Mladý muž byl přiveden mexickým knězem, který ho představil jako posedlého démonem. Papež opatrně položil obě ruce na hlavu muže a jasně se soustředil na vyhánění démonů.

První latinskoamerický papež podporuje exorcismus jako mocnou zbraň v boji proti nepříteli a jeho legiím. Jako většina jeho latinskoamerických společníků považuje Francis ďábla za pravou postavu, která zasahuje sváru a ničení ve světě.

Loni v dubnu zorganizoval Vatikán v Římě seminář o exorcismu. Shromáždilo se více než 250 kněží z 51 zemí, aby se seznámili s nejnovějšími technikami vymýcení démonských duchů. Vedle obvyklých duchovních nástrojů svaté vody byla Bible a krucifix novým přírůstkem: mobilní telefon v souladu s globálním technologickým zeitgeistem pro exorcismy na velké vzdálenosti.

Exorcismus je očividně starobylým rysem katolické víry. Byla to nezbytná součást raného katolicismu. Osvobození od démonů spadalo do oblasti svatých jednotlivců, živých i mrtvých, a nebyly jim přiděleny žádné zvláštní formality.

Ve středověku se exorcismus změnil a stal se nepřímým. Byly použity duchovní zprostředkovatelé jako sůl, olej a voda. Později začala posvátnost svatých a jejich svatyní, o nichž se věřilo, že jsou zázraky, převládat nad skutečnými exorcismy. Ve středověku se exorcismus stal okrajovou praxí a přeměnil se z extatického představení na liturgický rituál, který zahrnoval kněžskou autoritu.

Během reformace, zatímco katolická církev bojovala s protestantskými útoky a vnitřními rozděleními, její praktiky byly v centru pozornosti. V důsledku toho byla exorcismus překlasifikována a podrobena přísným metodám, protože církev usiluje o stanovení přísných kritérií diagnózy a kanonické legitimity. Zákonnost se dostala do popředí. Vyvstaly otázky, kdo měl pravomoc a legitimitu vymítat. Katolická církev začala omezovat, kdo by mohl provádět exorcismus.

Bylo to během 17. století, kdy byly definovány exorcistické praktiky. Ve skutečnosti je dnes používaný rituál adaptací rituálu koncipovaného v té době. Ačkoli exorcismus klesal v popularitě, Satanova postava se znovu objevila docela dramaticky, když rozkoly mezi křesťanskými skupinami během reformace byly pojaty jako apokalyptický boj mezi satanskými silami a církví Boží.

S příchodem takzvaného Age of Reason, definovaného vědeckými pokroky, racionalismem, skepticismem a sekulárním státem, byl exorcismus zpochybněn. I v církvi měli někteří intelektuálové, jako je Blaise Pascal, kteří kombinovali fideistickou perspektivu s teologií s otevřeností vůči vědě, negativní představu o praxi. Exorcistické manuály, které dříve volně obíhaly, byly potlačeny a navzdory laické poptávce se exorcismus snížil.

V XNUMX. a XNUMX. století, jak moderní medicína a psychologie postupovala, byl exorcismus zesměšňován. Neurologická a psychologická vysvětlení, jako je epilepsie a hysterie, byla nabídnuta z důvodu, proč se lidé zdáli posedlí.

Exorcismus se v 70. letech dramaticky vrátil. Úspěch pokladny Exorcista odhalil významnou a stále přesvědčivou víru démonického vlastnictví a potřebu osvobodit trápené duše od zlých duchů. Kněží jako Malachiáš Martin (který, jak je třeba poznamenat, byl později propuštěn z některých aspektů svých slibů Vatikánem) získal proslulost díky své exorcistické činnosti. Martinova kniha 1976 Rukojmí ďáblu v démonickém vlastnictví dosáhla značného úspěchu. Charismatičtí američtí katolíci jako Francis MacNutt a Michael Scanlan také získali na důležitosti, což dále zdůrazňovalo exorcismus.

Hlavní impuls pro návrat exorcismu však přichází z vnějšku katolické církve. Nárůst v praxi je silně spojen s náboženskou konkurencí. Od 80. let, zejména v Latinské Americe a Africe, čelil katolicismus tvrdé konkurenci letnicím, nejdynamičtějším vyjádřením křesťanství, které se objevilo v minulém století.

Letniční kostely nabízejí živý duchovní život. Jsou „pneumacentrické“; to znamená, že se zaměřují na roli Ducha svatého. Představují démonické osvobození jako výrazný prvek jejich léčebných služeb. Letnice jsou nejrychleji rostoucím křesťanským hnutím na světě a podle Pewa se pohybují od 6% světové křesťanské populace v roce 1970 k 20% v roce 2000.

Od konce 80. let vedla soutěž s letnicemi k vytvoření skupiny latinskoamerických kněží spojených s katolickou charismatickou obnovou, která se specializuje na ministerstva „osvobození“ (nebo exorcismu). Taková je současná žádost o propuštění z démonického majetku, že někteří kněží, jako je brazilská charismatická superstar, otec Marcelo Rossi, dokonce každý týden slaví „osvobozovací mše“ (missas de libertação). Rossi poznal svůj pastorační dluh s brazilským vůdcem letnic, biskupem Edirem Macedem, jehož univerzální církev Božího království přinesla exorcismus do popředí křesťanství zaměřeného na ducha v Latinské Americe. „Probudil nás biskup Edir Macedo,“ řekl Don Rossi. "Postavil nás."

V Kamerunu don Tsala, benediktinský mnich, který je knězem více než 25 let, pravidelně provádí exorcismus v hlavním městě Yaoundé. Každý týden je nabízí nesčetným lidem, kteří přicházejí do jeho služeb, které jsou tak populární, že bezpečnostní personál se musí ujistit, že zaměstnanci na sebe nestoupají.

„Carole“ byl minulý rok jedním z mnoha účastníků služby. Hledal veškerou možnou moderní lékařskou pomoc pro svůj mozkový nádor, ale bez úspěchu. Obrátil se k Donu Tsalovi a po četných sezeních modliteb a démonických osvobození tvrdí, že viděl významné zlepšení svého zdraví.

S expanzí katolické charismatické obnovy mezi latinskoamerickými a africkými dělnickými třídami vzrostla také poptávka po fyzickém uzdravení a exorcismu. Mnoho chudých městských katolíků, stejně jako jejich letnicové protějšky, hledají božskou pomoc pro jejich utrpení související s chudobou. Proto základní charismatika obecně prosí Ducha svatého, aby je zmocnil k překonání problémů, jako jsou nezaměstnanost, fyzická nemoc, domácí konflikty a alkoholismus.

V Brazílii a ve většině z Karibiku je majetek často připisován exús, nebo liminským podvodníkům z Candomblé, Umbandy a dalších afrických diasporických náboženství. V Mexiku je duch populárního světce Santa Muerte stále více vyloučen z posedlých farníků. V Africe jsou obvykle obviňováni domorodci a předkřesťanští duchové, jako je Mami Wata v celé západní Africe nebo Tokoloshe v Jižní Africe.

Ve Spojených státech a Velké Británii se farníci mezitím stále více domnívají, že démoni jsou příčinou jejich různých soužení. Jeden z Američanů z hlubokého jihu věřil, že auto, které nemohlo být opraveno navzdory nespočetným výletům do garáže, bylo ve vlastnictví satanských sil, které podle jeho názoru mohl odstranit pouze katolický kněz.

Kněz v apoštolském kostele v Gruzii uvedl, že poptávka po exorcismu v posledních dvou letech vzrostla tak dramaticky, že nemohl držet krok. Katolíci k němu přišli s řadou problémů, které přisuzovali démonickému vlastnictví, od problémů lásky a zdraví až po změny osobnosti. Mnozí hledali státní služby, jako je psychologická pomoc nebo lékařské ošetření, které selhaly předtím, než se obrátily na kněze.

To vše zdůrazňuje, že exorcismus je na vzestupu a již není jen okrajovou praxí. Vzhledem k neschopnosti moderní medicíny, psychologie a pohodlí kapitalismu vysvětlit problémy, vyřešit problémy nebo nabídnout rovné příležitosti všem, jsou démoni a satanské síly často obviňovány z problémů, a to jak v Africe, tak v Latinské Americe, v Evropě nebo ve Spojených státech.

Dokonce i dnes, když moderní instituce, služby a logika selhávají a když převládají nespravedlnosti, mnozí věří, že nadpřirozené entity jsou příčinou. Koneckonců, ďábel je v detailech a pro mnoho katolíků může být Satan nakonec zodpovědný za zlo světa.