Co je to pokora? Křesťanská ctnost musíte udělat

Co je to pokora?

Abychom to dobře pochopili, řekneme, že pokora je opakem hrdosti; pýcha je přehnaný odhad sebe sama a touha být oceněn ostatními; proto, naopak, pokora je ta nadpřirozená ctnost, která nás díky poznání sebe sama vede k tomu, abychom si vážili naší správné hodnoty a pohrdali chválou druhých.

Je to ctnost, která nás skloňuje, jak říká slovo, zůstat nízko (1), být dobrovolně na posledním místě. Pokora, říká sv. Tomáš, drží duši tak, aby se nemoderně nemilovala na vrchol (2) a nepřiváděla se k tomu, co je nad ní; drží jej tedy na svém místě.

Pýcha je kořenem, příčinou, kořením každého hříchu, protože v každém hříchu existuje tendence povznést se nad samotného Boha; na druhé straně pokora je ctnost, která je určitým způsobem zahrnuje všechny; kdo je skutečně skromný, je svatý.

Hlavními skutky pokory je pět:

1. Uvědomte si, že nejsme sami od sebe a že vše, co máme dobro, jsme dostali vše a dostáváme to od Boha; ve skutečnosti nejsme jen nic, ale jsme také hříšníci.

2. Přičítat vše Bohu a nic nám; je to akt zásadní spravedlnosti; proto pohrdejte chválou a pozemskou slávou: Bohu, podle každé spravedlnosti, každé cti a každé slávě.

3. Nikoho neopovrhujte, ani nechce být nadřazen ostatním, na jedné straně s ohledem na naše vady a naše hříchy, na straně druhé dobré vlastnosti a ctnosti druhých.

4. Nechci být chválen a za tímto účelem nedělejte nic přesně.

5. Vydržte například ponižování Ježíše Krista; Svatí o krok dále, touží po nich a ještě dokonaleji napodobují posvátné srdce našeho rozkošného Spasitele.

Pokora je spravedlnost a pravda; proto, pokud budeme pečlivě zvážit, zůstává na našem místě.

1. Na našem místě před Bohem, poznávat ho a zacházet s ním za tím, čím je. Co je Pán? Všechno. Co jsme? Nic není škoda, vše je řečeno dvěma slovy.

Kdyby Bůh vzal, co je od nás, co by v nás zůstalo? Nic než ta nečistota, která je hřích. Musíme se proto před Bohem považovat za skutečné nic: zde je skutečná pokora, kořen a základ každé ctnosti. Pokud skutečně máme takové pocity a uvedeme je do praxe, jak se naše vůle vzbouří proti Boží vůli? Pride se chce postavit na místo Boha, jako Lucifer. «Bůh to chce, já ne, vlastně říká pyšný, chci přikázat, a proto být Pán». Proto je psáno, že Bůh nenávidí pyšného a odolává mu (3).

Pýcha je nejodpornějším hříchem v očích Pána, protože je to nejvíce přímo proti jeho autoritě a důstojnosti; hrdý, pokud mohl, by zničil Boha, protože by se chtěl osamostatnit a činit se bez Něho. Místo toho Bůh dává svou pokornou milost.

2. Pokorný člověk stojí ve tváři tváří v tvář svému sousedovi a uznává, že jiní mají krásné vlastnosti a ctnosti, zatímco v sobě vidí mnoho vad a mnoho hříchů; proto se povznesl nad nikoho, kromě určité přísné povinnosti podle Boží vůle; ten povýšený nechce vidět, že on sám ve světě, ten skromný, místo toho ponechává prostor ostatním, a je to spravedlnost.

3. Pokorný je také na svém místě před sebou; člověk nezveličuje své vlastní schopnosti a ctnosti, protože ví, že sebe-láska, vždy přivedená k hrdosti, nás může klamat s extrémní lehkostí; má-li něco dobrého, uznává, že je to všechno Boží dar a dílo, zatímco je přesvědčen, že je schopen všeho zla, pokud mu milost Boží nepomůže. Co když udělal něco dobrého nebo získal nějaké zásluhy, co je to ve srovnání se zásluhami svatých? S těmito myšlenkami nemá úctu k sobě samému, ale pouze opovržení, zatímco je opatrný, aby nikoho z tohoto světa neopovrhoval. Když vidí zlo, vzpomíná, že ten největší hříšník, pokud je naživu, se může stát velkým svatým a každý spravedlivý člověk se může předvádět a ztratit se.

Pokora je proto nejjednodušší a nejpřirozenější věc, ctnost, která by pro nás měla být snadnější než všechny, kdyby naše povaha nebyla zvrácena hříchem prvního otce. Nevěříme ani tomu, že by nám pokora nebránila ve vykonávání moci nad jakoukoli kanceláří, s níž jsme oblečeni nebo která nás nutí zanedbávat nebo být neschopný v podnikání, protože pohané vyčítali první křesťany a obviňovali je z nešťastných lidí.

Pokorní, kteří mají oči stále na Boží vůli, plní přesně svou povinnost i ve své kvalitě nadřízeného. Nadřazený při výkonu své autority podle Boží vůle je na jeho místě, proto mu chybí pokora; stejně jako pokora neuráží křesťana, který zachovává to, co mu patří, a dělá své vlastní zájmy „dodržuje, jak říká sv. František de Sales, pravidla obezřetnosti a zároveň dobročinnosti“. Proto se nebojte, že opravdová pokora nás učiní neschopnými a neschopnými; hlídejte svatých, kolik mimořádných prací udělali. Přesto jsou všichni skvělí v pokoře; z tohoto důvodu dělají skvělá díla, protože věří v Boha a ne ve vlastní sílu a schopnosti.

„Pokorný,“ říká sv. František de Sales, je o to odvážnější, čím více se uznává za impotentního, protože vkládá veškerou důvěru v Boha. “

Pokora nám dokonce nebrání rozpoznat milosti, které dostáváme od Boha; „Není se čeho bát, říká St. Francis de Sales, že tento pohled nás vede k hrdosti, natolik jsme přesvědčeni, že to, co máme pro dobro, není s námi. Běda! nejsou mezky vždy špatná zvířata, i když jsou naloženy drahým a voňavým nábytkem prince? ». Praktická upozornění, která svatý Doktor dává v kapitole V Váhy III Úvod do oddaného života, je třeba číst a meditovat.

Chceme-li potěšit Ježíšovo svaté srdce, musíme být pokorní:

1 °. Skromný v myšlenkách, pocitech a úmyslech. «Pokora leží v srdci. Světlo Boží nám musí ukazovat naši nicotu v každém vztahu; ale to nestačí, protože můžete mít takovou hrdost, i když znáte své vlastní utrpení. Pokora nezačíná, s výjimkou pohybu duší, který nás vede k tomu, abychom hledali a milovali místo, kam nás naše chyby a chyby daly, a to je to, co Svatí říkají, že milují své vlastní pohrdání: potěšením být v tomto místo, které nám vyhovuje ».

Pak existuje forma velmi jemné a velmi běžné pýchy, která by mohla odvádět téměř jakoukoli hodnotu z dobrých skutků; a je to marnost, touha objevit se; Pokud nebudeme opatrní, mohli bychom udělat vše pro ostatní, ve všem uvažovat o tom, co o nás říkají ostatní a myslet na nás, a tak žít pro ostatní a ne pro Pána.

Existují zbožní lidé, kteří se možná lichotí, aby získali mnoho zásluh a milovali Nejsvětější srdce, a nevšimli si, že pýcha a milost kazí veškerou škodu. Slova, která Bossuet řekl poté, co se marně pokusila redukovat slavnou Port-Royal Angelics na poslušnost, by mohla být aplikována na mnoho duší: „Jsou čistí jako andělé a vynikající jako démoni.“ Jaké by to bylo být andělem čistoty pro někoho, kdo byl démon pro pýchu? Aby potěšilo Nejsvětější srdce, nestačí jedna ctnost, je nutné je všechny praktikovat a pokora musí být kořenem každé ctnosti, protože je jejím základem.

2. Skromný ve slovech, vyhýbající se aroganci a netečnosti jazyka, který vychází z pýchy; nemluvte o sobě, ani za dobré, ani za špatné. Chcete-li mluvit o sobě s upřímností, jak říkat dobře bez marnosti, musíte být světcem.

«Často říkáme, říká St. Francis de Sales, že nejsme nic, že ​​jsme sami bídou ... ale bylo by nám velmi líto, kdybychom za to vzali naše slovo a kdyby o nás řekli ostatní. Předstíráme, že se schováváme, protože jsme se na nás dívali; pojďme na poslední místo a vystoupáme na první s větší ctí. Opravdu skromný člověk předstírá, že je takový, a nemluví o sobě. Pokora chce skrývat nejen ostatní ctnosti, ale ještě více sama sebe. Opravdu pokorný muž by raději dal ostatním, aby řekl, že je ubohý člověk, než aby to řekl sám ». Zlatá maxima a meditace!

3. Skromný ve všem vnějším chování, ve všech jednáních; skutečná pokora se nesnaží vyniknout; jeho chování je vždy skromné, upřímné a bez ovlivnění.

4. Nesmíme nikdy chtít být oceněni; pokud o tom přemýšlíme, na čem nám záleží, aby nás ostatní chválili? Chvála je marná a vnější, nemá pro nás žádnou skutečnou výhodu; jsou tak rozmarní, že za nic nestojí. Pravý oddaný Nejsvětějšího srdce opovrhuje chválou, která se na sebe již nesoustředí z pýchy a pohrdá ostatními. ale s tímto sentimentem: Přestaň chválit Ježíše, je to jediná věc, na které mi záleží: Ježíš je dost, aby byl se mnou šťastný a jsem spokojený! Pokud chceme mít opravdovou zbožnost a skutečnou oddanost Nejsvětějšímu Srdci, tato myšlenka musí být pro nás známá a souvislá. Tento první stupeň je v dosahu každého a je nezbytný pro každého.

Druhým stupněm je trpělivě snášet nespravedlivou vinu, ledaže by nás povinnost zavázala sdělit své důvody, a v tomto případě to uděláme klidně a s mírou podle Boží vůle.

Třetí stupeň, dokonalejší a těžší, by byl touha a pokus o pohrdání ostatními, jako je St. Philip Neri, který se na římských náměstích směšil, nebo jako St. John of God, který předstíral, že je šílený. Ale takové hrdinství není pro naše chléb chléb.

„Pokud několik předních Božích služebníků předstíralo, že jsou naštvaní, aby byli opovrhováni, musíme je obdivovat, aby je nenapodobovali, protože důvody, které je vedly k podobným excesům, byly v nich natolik zvláštní a mimořádné, že o nich nesmíme uzavřít nic“. Budeme se spokojit s tím, že se alespoň rezignujeme, až k nám dojde nespravedlivé ponížení a řekneme svatému žalmistu: Dobré pro mě, Pane, že jsi mě ponížil. „Pokora, říká znovu St. Francis de Sales, učiní nás tímto požehnaným ponížením sladkým, zvláště pokud nám to naše oddanost přitáhla“.

Pokora, kterou musíme být schopni praktikovat, je rozeznání a přiznání našich chyb, našich chyb, našich chyb, přijetí zmatku, který může nastat, aniž by se museli uchýlit k lži, aby se omluvili. Pokud nejsme schopni toužit po ponížení, zůstaňme alespoň lhostejní k vině a chvále druhých.

Milujeme pokoru a posvátné srdce Ježíšovo nás bude milovat a bude naší slávou.

HUMILIACE JEŽÍŠE

Nejprve se zamyslíme nad tím, že samotná inkarnace již byla velkým aktem ponížení. Ve skutečnosti sv. Pavel říká, že Syn Boží, který se stal člověkem, se sám zničil. Nezabralo to andělskou povahu, ale lidskou povahu, která je nejméně inteligentní stvoření, s naším hmotným tělem.

Ale alespoň se objevil na tomto světě ve stavu odpovídajícím důstojnosti jeho osoby; ještě ne, chtěl se narodit a žít ve stavu chudoby a ponížení; Ježíš se narodil jako ostatní děti, skutečně jako nejchudší ze všech, pokusil se zemřít od prvních dnů, nucen uprchnout do Egypta jako zločinec nebo jako nebezpečná bytost. Pak se ve svém životě zbavuje veškeré slávy; až třicet let se skrývá v odlehlé a neznámé zemi a pracuje jako chudý pracovník v nejnižším stavu. Ve svém temném životě v Nazaretu byl Ježíš již, jak se dá říci, nejmenším z lidí, jak ho Izaiáš nazýval. Ve veřejném životě ponížení stále roste; vidíme ho zesměšňovat, opovrhovat, nenávidět a neustále pronásledovat šlechtici z Jeruzaléma a vůdci lidu; Nejhorší tituly jsou mu připisovány, je dokonce považován za posedlý. V utrpení dosahuje ponížení poslední možné excesy; v těch pochmurných a černých hodinách je Ježíš skutečně ponořen do bahna nesnází, jako cíl, kde všichni, princové, farizeové a obyvatelstvo házejí šípy nejslavnějšího pohrdání; skutečně má pravdu pod nohama každého; zneuctěn i jeho nejdražšími žáky, které naplnil milostmi všeho druhu; jedním z nich je zrazen a doručen svým nepřátelům a všichni opuštěni. Z hlavy svých apoštolů je mu odepřeno právě tam, kde sedí soudci; každý ho obviňuje, zdá se, že Peter vše odmítá. Jaký triumf pro tohle všechno pro smutných farizeů a jaký nečest pro Ježíše!

Zde je souzen a odsouzen jako rouhač a zločinec jako nejhorší pachatel. V tu noc, kolik pobouření! ... Když je jeho rozsudek vyhlášen jako hanebná a hrozná scéna, v soudní síni, kde se ztratí veškerá důstojnost! Proti Ježíši je vše v pořádku, kopají ho, plivají mu do obličeje, strhávají mu vlasy a vousy; těm lidem se nezdá pravdivé, že si konečně mohou vyřídit svůj diabolský hněv. Ježíš je pak až do rána opuštěn k radosti stráží a služebníků, kteří podle nenávisti pánů soutěží s těmi, kdo nejvíce ostudně urazili toho chudého a milého odsouzeného člověka, který nemůže odolat ničemu a nechává se vysmívat, aniž by promluvil. Uvidíme jen ve věčnosti, co odporné pobouření našeho drahého Spasitele té noci utrpělo.

Ve Velký pátek ráno ho vede Pilát ulicemi Jeruzaléma plnými lidí. Byly to velikonoční svátky; v Jeruzalémě byl obrovský dav cizinců z celého světa. A tady je Ježíš, zneuctěný jako nejhorší ze zla, lze říci, že čelíme celému světu! Podívejte se na to v davu. V jakém stavu! Můj Bože! ... Vázaný jako nebezpečný zloděj, jeho tvář pokrytá krví a plivavostí, jeho šaty rozmazané blátem a špínou, všechny urážely jako podvodník, a nikdo se nepřijde, aby se ujal obrany; a cizinci říkají: Ale kdo to je? ... on je ten falešný prorok! ... Museli jsme udělat velké zločiny, pokud s nimi takto jednají naši vůdci! ... Jaký zmatek pro Ježíše! Šílenec, opilec, alespoň nic neslyšel; skutečný brigand vyhrál všechno s opovržením. Ale Ježíši? ... Ježíši se srdcem tak svatým, tak čistým, tak citlivým a jemným! Musíme vypít sklenici poslušnosti do posledního spodku. A taková cesta se uskuteční několikrát, od paláce Caiafů po Praetorium Pilát, poté po palác Herodes, pak znovu na cestě zpět.

A od Heroda, jak je Ježíš pokorně ponížen! Evangelium říká jen dvě slova: Herodes ho pohrdal a vysmíval se jeho armádě; ale „kdo může bez přemýšlení přemýšlet o strašlivých nehodách, které obsahují? Dávají nám pochopit, že neexistuje pobouření, že Ježíš byl ušetřen tím zuřivým a nechvalně proslulým princem, jako vojáci, kteří na tomto smysluplném dvoře soupeřili v neúctě se soucitem se svým králem ». Pak uvidíme Ježíše konfrontovaného s Barabášem a tento darebák je upřednostňován. Ježíš si vážil méně než Barabáš ... to bylo také nutné! Bičování bylo krutým mučením, ale také neslavným trestem za nadbytek. Tady je Ježíš zbaven svých šatů ... před všemi těmi zlými lidmi. Jaká bolest pro nejčistší Srdce Ježíšovo! Toto je nejhanebnější ostuda na tomto světě a pro ty nejkrutější skromné ​​duše smrti samotné; bičování pak bylo trestem otroků.

A tady je Ježíš, který jede na Kalvárii naplněnou nesmírnou váhou kříže, uprostřed dvou vojáků, jako člověk prokletý Bohem a lidmi, jeho hlava potrhaná trny, oči oteklé slzami a krví, jeho lícní oči facky, roztrhané vousy, tvář zneuctěná nečistým pliváním, všechny znetvořené a nepoznatelné. Zbývá její nevyčíslitelné krásy jen ten sladký a milý pohled, nekonečné jemnosti, která unese anděly a její matku. Na Kalvárii, na kříži, nedosahuje hádka svůj vrchol; Jak by mohl být člověk odporněji opovrhován a veřejně hanoben? Tady je na kříži, mezi dvěma zloději, téměř jako vůdce brigád a zločinců.

Od opovržení k opovržení Ježíš opravdu klesl na nejnižší úroveň, pod nejvíc vinné muže, pod všechny bezbožné; a bylo správné, že by tomu tak mělo být, protože podle vyhlášky o nejmoudřejší spravedlnosti Boží musel odčinit hříchy všech lidí, a proto je všechny zmást.

Problémem bylo mučení Ježíšova srdce, protože nehty byly mučením jeho rukou a nohou. Nedokážeme pochopit, jak moc posvátné srdce utrpělo pod tímto nelidským a hrozně nechutným proudem, protože nemůžeme pochopit, jaká je citlivost a jemnost jeho božského Srdce. Pokud tedy pomyslíme na nekonečnou důstojnost našeho Pána, uvědomíme si, jak nepravděpodobně byl zraněn ve své čtyřnásobné důstojnosti jako člověk, král, kněz a božská osoba.

Ježíš byl nejposvátnějším člověkem; nikdy nebyl nalezen sebemenší pocit viny, který přinesl sebemenší stín přes jeho nevinu; přesto je zde obviněn jako zločinec s nejhorším pobouřením falešného svědectví.

Ježíš byl skutečným králem, Pilát ho prohlásil, aniž by věděl, co řekl; a tento titul je v Ježíši hanoben a dán za ischerno; dostává směšnou královskou hodnost a je s ním nakládáno jako s drsným králem; na druhé straně ho Židé zavrhují křikem: Nechceme, aby nad námi vládl!

Ježíš vystoupil na Kalvárii jako velekněz, který nabídl jedinou oběť, která zachránila svět; dobře, v tomto slavnostním činu je ohromen drzými výkřiky Židů a výsměchem papežů: «Sestoupil z kříže a my v něj uvěříme! ». Ježíš tedy viděl veškerou ctnost své oběti, kterou ti lidé odmítli.

Rozhořčení přišlo k jeho božské důstojnosti. Je pravda, že jim jeho božství nebylo zjevné, sv. Pavel to potvrzuje a prohlašuje, že kdyby ho znali, nemohli by ho položit na kříž; ale jejich nevědomost byla provinilá a zákeřná, protože na jejich oči položili dobrovolný závoj, protože nechtěli rozpoznat jeho zázraky a jeho svatost.

Jak tedy muselo trpět srdce našeho drahého Ježíše, když byl ve všech svých důstojnost tak pobouřen! Svatý, pobouřený princ, se bude cítit ukřižován ve svém srdci více než prostý člověk; co řekneme o Ježíši?

V eucharistii.

Náš božský Spasitel však nebyl spokojen se životem a umíráním v ponížení a úctě, chtěl být ve svém eucharistickém životě ponížen až do konce světa. Nezdá se nám, že se Ježíš Kristus ve Svaté lásce své lásky ponížil ještě víc než ve svém smrtelném životě a ve své vášni? Ve Svatém hostiteli byl ve skutečnosti zničen více než ve Vtělení, protože zde není vidět nic o jeho lidskosti; dokonce více než na kříži, protože v Nejsvětější svátosti je Ježíš stále méně než mrtvola, pro naše smysly to očividně nic není, a víra je nutná k rozpoznání jeho přítomnosti. Pak je v zasvěceném hostiteli na milosrdenství všech, jako na Kalvárii, i jeho nejkrutějších nepřátel; dokonce je předán ďáblovi se svátostnými profanacemi. Svátost předává Ježíše ďáblovi a postaví ho pod nohy. A kolik dalších profanací! ... Blahoslavený Eymard správně řekl, že pokora je královským pláštěm eucharistického Ježíše.

Ježíš Kristus chtěl být tak ponížen nejen proto, že převzal naše hříchy, ale musel vytrhnout svou pýchu a také utrpět trest, který jsme si zasloužili, a hlavně zmatek; ale stále nás učit příkladem, nikoli slovy, ctností pokory, která je nejobtížnější a nejpotřebnější.

Pýcha je tak vážná a houževnatá duchovní nemoc, že ​​to trvalo méně času, než se uzdravilo, než příklad Ježíšových rebelů.

Ó SRDCE JEŽÍŠE, saturované OBBROBRI, ABBIATE