Kdo skutečně byl Narození Páně?

Vyrůstali jsme s mými bratry a střídali jsme uspořádání postav ve velké mateřské školce. Ráda jsem ukázala tři magie, kteří šli v průvodu do jeslí, a ukazovala je na jejich cestě po Betlémské hvězdě.

Moji bratři se více zajímali o napěchování tří moudrých mužů, pastýřů, andělů a různých hospodářských zvířat v těsném kruhu kolem jeslí, všech židovských a ahaingů k Ježíškovi. když se můj bratr pokusil přidat davu do slona. Písmo nakonec o pachydermech nic neříká.

Můj podnět k doslovnosti však mohl být trochu zavádějící. Ukazuje se, že biblická slova příliš nehovoří o údajích o narození, které považujeme za samozřejmost. I když Ježíš ležel v jeslích, může být interpretován.

Existují dva příběhy o narození Ježíše, které se nacházejí v evangeliích Matouše a Lukáše. V Matthewově příběhu Marie a Josef již žijí v Betlémě, takže se nemusí uchýlit do stáje. Někteří magici (Písma nikdy neříká, že jsou tři) však následují hvězdu do Jeruzaléma, kde vstupují do domu Marie a Josefa (Mt 2). Varují rodinu spiknutí krále Heroda o zabití dítěte Ježíše a rodina uprchne do Egypta. Potom se vrátí a otevřou obchod v Nazaretu, nikdy se nevracejí do svého domova v Betlémě (Matouš 11:2).

V Lukově verzi nejsou kouzelníci nikde k vidění. Místo toho jsou to pastýři, kteří jako první slyšeli dobrou zprávu o narození Spasitele. V tomto evangeliu už Marie a Josef žijí v Nazaretu, ale musí se vrátit do Betléma, aby sčítali; to je to, co naplnilo hostince a učinilo Maryovu práci nezbytnou (Luke 2: 7). Po sčítání lidu můžeme předpokládat, že se rodina v klidu vrátila do Nazaretu bez dlouhodobé odbočky do Egypta.

Některé rozdíly mezi těmito dvěma evangeliemi jsou způsobeny jejich odlišným účelem. S útěkem do Egypta a vraždou Herodových nevinů autor Matouš vylíčí Ježíše jako dalšího Mojžíše a popisuje, jak Ježíš dítě plní několik konkrétních proroctví hebrejské bible.

Lukášův autor naproti tomu představuje Ježíše jako výzvu římskému císaři, mezi jehož tituly patří „Syn Boží“ a „Spasitel“. Andělova zpráva pastýřům prohlašuje, že zde je spasitel, který přináší spasení nikoli prostřednictvím politické moci a nadvlády, nýbrž radikální smíchání sociálního řádu, které zvedne pokorné a živí hladové (Lukáš 1: 46-55).

I když se rozdíly mezi dvěma evangeliemi mohou zdát důležité, důležitá cesta k jídlu se nachází v tom, co mají oba společné, místo toho, jak se liší. Oba příběhy z dětství popisují zázračné narození, které je příliš důležité na to, aby bylo soukromé. Postavy kolem Ježíše, ať už jsou to božští andělé nebo lidské magie či pastýři, neztrácejí čas šířením dobré zprávy o svém narození