JAK DATALOGOVAT S OTECEM

Když chci najít, vždy tě budu hledat v tichu svého srdce (svatá Gemma).

„A tady ses najednou stal někým.“ Tato Claudelova slova v okamžiku jeho obrácení mohla být stejně vhodná pro křesťanskou modlitbu. Často se ptáte sami sebe, co by se mělo během modlitby říci nebo dělat, a využijete všechny prostředky své osoby: ale to vše nevyjadřuje hloubku vás samých. Modlitba je především zážitkem bytí a přítomnosti. Když potkáte přítele, zjevně vás zajímá, co říká, myslí nebo dělá, ale vaší skutečnou radostí je být tam, před ním a zažít jeho přítomnost. Čím více je intimita s ním úplná, tím více budou slova zbytečná nebo dokonce bráněna. Jakékoli přátelství, které tuto zkušenost mlčení neznalo, je neúplné a zanechává člověka neuspokojeného. Lacordaire řekl: „Požehnaní jsou dva přátelé, kteří vědí, jak se navzájem milovat natolik, aby spolu dokázali mlčet.“

Přátelství je koneckonců dlouhé učení dvou bytostí, které se navzájem seznamují. Chtějí opustit anonymitu existence, aby se stala jedinečnou, jedna pro druhou: „Pokud mě zkrotíš, budeme se navzájem potřebovat. Budete pro mě ve světě jedineční. Budu pro vás na světě jedinečný ». Najednou si uvědomíte, že ten druhý se pro vás stal někým a že vás jeho přítomnost uspokojí bez jakéhokoli výrazu.

Podobenství o přátelství vám pomůže trochu pochopit tajemství modlitby. Dokud jste nebyli svedeni tváří Boží, modlitba je ve vás stále něčím vnějším, je uložena zvenčí, ale není to tvář tváří v tvář, ve které se pro vás Bůh stal někým.

Způsob modlitby pro vás bude otevřen v den, kdy skutečně zažijete Boží přítomnost. Mohu popsat itinerář této zkušenosti, ale na konci popisu budete stále na prahu tajemství. Nemůžete být do ní přijati, pouze z milosti a bez jakékoli zásluhy z vaší strany.

Nemůžete snížit přítomnost Boha na „být tam“, čelit zvědavosti, vzájemnému srovnávání, zotročení nebo nutnosti: je to společenství, tj. Vycházející z vás směrem k druhému. Sdílení, „Velikonoce“, pasáž dvou „já“, v hlubinách „my“, což je dar i přivítání.

Přítomnost Bohu proto předpokládá smrt vás, v tvrzení, které vás neúnavně tlačí k tomu, abyste položili ruce na lidi ve vašem okolí, abyste si je přivlastnili. Přístup ke skutečné Boží přítomnosti znamená porušení ve vašem já, otevření okna Bohu, jehož pohled je nejvýznamnějším výrazem. A dobře víte, že v Bohu dívat se znamená milovat (Sv. Jan od Kříže, Duchovní zpěv, 33,4). Nechte se v modlitbě svést touto přítomností, protože jste byli „vyvoleni, abyste byli v jeho očích svatí a bez úhony v lásce“ (Ef 1: 4). Ať už si toho uvědomujete nebo ne, tento život v Boží přítomnosti je skutečný, je v řádu víry. je to vzájemná existence, vzájemná láska tváří v tvář. Slova se pak stávají stále vzácnějšími: k čemu je připomenutí Bohu to, co už ví, když vás vidí vnitřně a miluje vás? Modlitba prožívá tuto přítomnost intenzivně a nemyslí si na ni. Když si myslí, že je to vhodné, Pán vás přivede k tomu, abyste to prožívali za každým slovem, a všechno, co o tom potom můžete říci nebo napsat, se bude zdát nepodstatné nebo směšné.

Každý dialog s Bohem předpokládá tento scénář přítomnosti v pozadí. Jelikož jste se hluboce utvrdili tváří v tvář, kde se díváte Bohu do očí, můžete použít jakýkoli jiný registr v modlitbě: pokud je to v souladu s touto hlavní a základní poznámkou, jste skutečně v modlitbě. Tuto přítomnost v Bohu však můžete zahlédnout také třemi různými optikami, díky nimž pronikáte stále více do hloubky této reality. Být přítomen Bohu znamená být před ním, s ním a v něm. Dobře víte, že v Bohu není ani vnějšek, ani vnitřek, ale pouze jedna bytost, která je vždy činná; z lidského hlediska lze tento přístup vidět z různých úhlů. Nikdy nezapomeňte, že pokud můžete vést dialog s Bohem, je to proto, že s vámi chtěl vést dialog. Trojnásobný postoj člověka tedy odpovídá trojí tváři Boha v Bibli: Bohem dialogu je Svatý, Přítel a Host. (Jean Lafrance)