Jak odpočívat v Pánu, když je váš svět obrácen vzhůru nohama

Naše kultura se skrývá v šílenství, stresu a nespavosti jako čestný odznak. Jak zprávy uvádějí pravidelně, více než polovina Američanů nevyužívá své přidělené dny dovolené a je pravděpodobné, že si s nimi vezmou práci, když si vezmou dovolenou. Práce dává naší identitě závazek zaručit náš status. Stimulanty, jako je kofein a cukr, poskytují prostředky, jak se ráno dostat do pohybu, zatímco prášky na spaní, alkohol a bylinné přípravky nám umožňují násilně vypnout naše tělo a mysl, abychom si mohli neklidně spát, než začneme znovu, protože Jak zní heslo: „Můžeš spát, když jsi mrtvý.“ Je to ale to, co Bůh myslel, když stvořil člověka na svůj obraz v zahradě? Co to znamená, že Bůh pracoval šest dní a potom odpočíval sedmý? V Bibli je odpočinek více než absence práce. Zbytek ukazuje, kam vkládáme naši důvěru v zásobování, identitu, účel a důležitost. Zbytek je jak pravidelný rytmus pro naše dny, tak náš týden, a příslib s plnějším budoucím naplněním: „Z toho důvodu zůstává volno odpočinku pro Boží lid, protože každý, kdo vstoupil do Božího odpočinku, také odpočíval. z jeho skutků, jako to činil Bůh ze svých “(Židům 4: 9-10).

Co to znamená odpočívat v Pánu?
Slovo použité k odpočinku Boha sedmého dne v Genesis 2: 2 je Sabbath, stejné slovo, které bude později použito k vyzvání Izraele, aby ukončil své běžné činnosti. V příběhu o stvoření vytvořil Bůh rytmus, kterým je třeba se řídit, a to jak v naší práci, tak v našem odpočinku, abychom udrželi naši účinnost a účel, jak jsou stvořeni k Jeho obrazu. Bůh stanovil rytmus ve dnech stvoření, které židovský lid nadále sleduje, což ukazuje kontrast k americkému pohledu na práci. Jak je Boží tvůrčí dílo popsáno v účtu Genesis, vzor pro ukončení každého dne uvádí: „A byl večer a bylo ráno.“ Tento rytmus je obrácen s ohledem na to, jak vnímáme náš den.

Od našich zemědělských kořenů přes průmyslové pozemky a nyní až po moderní technologie začíná den za úsvitu. Začínáme své dny ráno a končíme své dny v noci, přičemž během dne vydáváme energii, aby se zhroutila, až bude práce hotová. Jaký je tedy důsledek procvičování vašeho dne obráceně? V agrární společnosti, jako v případě Genesis a ve většině lidských dějin, večer znamenal odpočinek a spánek, protože byla tma a v noci se nedalo pracovat. Boží řád stvoření navrhuje začít náš den v klidu a naplnit naše kbelíky přípravou na to, abychom se příští den mohli vrhnout do práce. Když Bůh dal večer na první místo, stanovil důležitost upřednostňování fyzického odpočinku jako předpoklad efektivní práce. Zahrnutím sabatu však Bůh také stanovil prioritu v naší identitě a hodnotě (Genesis 1:28).

Přikázání, organizace, pojmenování a podrobení si dobrého stvoření Božího zakládají roli člověka jako Božího zástupce v Jeho stvoření, vládnoucí zemi. Práce, i když je dobrá, musí být udržována v rovnováze s odpočinkem, aby naše snaha o produktivitu nepředstavovala celistvost našeho účelu a identity. Sedmého dne Bůh neodpočíval, protože ho vyčerpalo šest dní stvoření. Bůh odpočíval, aby vytvořil model, který bude následovat, aby si užíval dobroty našeho stvořeného bytí, aniž by musel být produktivní. Jednoho sedmého dne věnovaného odpočinku a úvahám o práci, kterou jsme dokončili, vyžaduje, abychom uznali naši závislost na Bohu pro Jeho opatření a svobodu najít naši identitu v naší práci. Tím, že ustanovil Sabat jako čtvrté přikázání v Exodu 20, Bůh také prokazuje kontrast k Izraelitům v jejich roli otroků v Egyptě, kde byla práce uložena jako obtížné prokázat Jeho lásku a prozřetelnost jako Jeho lid.

Nemůžeme dělat všechno. Nemůžeme to všechno zvládnout, ani 24 hodin denně a sedm dní v týdnu. Musíme se vzdát svých pokusů získat identitu prostřednictvím naší práce a odpočívat v identitě, kterou Bůh poskytuje jako milovanou jím, a svobodně odpočívat v Jeho prozřetelnosti a péči. Tato touha po autonomii prostřednictvím sebe-definice tvoří základ pro Pád a nadále trápí naše fungování ve vztahu k Bohu a ostatním dnes. Pokušení hada k Evě vystavilo výzvu závislosti zkoumáním, zda spočíváme v Boží moudrosti nebo zda chceme být jako Bůh a zvolit si pro sebe dobro a zlo (Genesis 3: 5). Když se Adam a Eva rozhodli podílet se na ovoci, zvolili spíše nezávislost než závislost na Bohu a každý den s touto volbou bojují. Boží povolání k odpočinku, ať už v pořadí našeho dne nebo tempa našeho týdne, závisí na tom, zda se můžeme spolehnout na to, že se Bůh o nás postará, až přestaneme pracovat. Toto téma přitažlivosti mezi závislostí na Bohu a nezávislostí na Bohu a zbytkem, který poskytuje, je kritickým vláknem, které prochází evangeliem v celém Písmu. Sobotní odpočinek vyžaduje naše uznání, že Bůh má kontrolu nad námi, a my nejsme, a naše dodržování volného odpočinku se stává odrazem a oslavou tohoto uspořádání, nikoli pouze ukončením práce.

Tento posun v chápání odpočinku jako závislosti na Bohu a zvážení Jeho opatření, lásky a péče na rozdíl od našeho hledání nezávislosti, identity a účelu prostřednictvím práce má důležité fyzické důsledky, jak jsme již poznamenali, ale má také základní duchovní důsledky. . Chybou Zákona je myšlenka, že tvrdou prací a osobním úsilím mohu zákon dodržovat a vydělat si svou spásu, ale jak vysvětluje Pavel v Římanům 3: 19-20, není možné zákon dodržovat. Účelem Zákona nebylo poskytnout prostředek spásy, ale aby „celý svět byl odpovědný před Bohem. Podle skutků zákona nebude v jeho očích ospravedlněn žádný člověk, protože prostřednictvím zákona přichází poznání hříchu “(Heb 3-19). Naše díla nás nemohou zachránit (Efezanům 20: 2–8). I když si myslíme, že můžeme být svobodní a nezávislí na Bohu, jsme závislí a otroci hříchu (Římanům 9:6). Nezávislost je iluze, ale závislost na Bohu se promítá do života a svobody prostřednictvím spravedlnosti (Římanům 16: 6-18). Odpočívat v Pánu znamená umístit svou víru a identitu do Jeho opatření, fyzicky i věčně (Efezským 19: 2).

Jak odpočívat v Pánu, když je váš svět obrácen vzhůru nohama
Odpočinek v Pánu znamená být zcela závislý na Jeho prozřetelnosti a plánu, i když svět kolem nás víří v neustálém chaosu. U Marka 4 následovali učedníci Ježíše a naslouchali, když pomocí podobenství učil velké davy víry a závislosti na Bohu. Ježíš použil podobenství o rozsévači, aby vysvětlil, jak rozptýlení, strach, pronásledování, strach nebo dokonce satan mohou přerušit proces víry a přijetí evangelia v našem životě. Od této chvíle poučení jde Ježíš s učedníky k žádosti usínáním na své lodi během děsivé bouře. Učedníci, z nichž mnozí byli zkušení rybáři, byli vyděšení a probudili Ježíše slovy: „Mistře, je ti jedno, že umíráme?“ (Marek 4:38). Ježíš odpovídá napomenutím větru a vln tak, aby se moře uklidnilo, a ptá se učedníků: „Proč se tak bojíš? Ještě nemáte víru? “(Marek 4:40). Je snadné se cítit jako učedníci Galilejského moře v chaosu a bouři světa kolem nás. Možná známe správné odpovědi a uvědomíme si, že Ježíš je s námi v bouři, ale obáváme se, že je mu to jedno. Předpokládáme, že kdyby Bohu na nás skutečně záleželo, zabránil by bouřím, které zažíváme, a udržoval svět klidný a klidný. Volání k odpočinku není jen výzvou k důvěře v Boha, když je to vhodné, ale také k uznání naší úplné závislosti na Něm za všech okolností a toho, že je vždy pod kontrolou. Je to během bouří, které nám připomíná naši slabost a závislost a skrze Jeho opatření Bůh prokazuje svou lásku. Odpočívat v Pánu znamená zastavit naše marné pokusy o nezávislost a důvěřovat, že nás Bůh miluje a ví, co je pro nás nejlepší.

Proč je odpočinek důležitý pro křesťany?
Bůh stanovil vzor noci a dne a rytmus práce a odpočinku před pádem a vytvořil strukturu života a pořádku, v níž práce poskytuje účel v praxi, ale smysl prostřednictvím vztahu. Po pádu je naše potřeba této struktury ještě větší, když se snažíme najít náš účel prostřednictvím naší práce a v naší nezávislosti na vztahu s Bohem. Ale za tímto funkčním uznáním leží věčný design, ve kterém toužíme po obnovení a vykoupení našich těl, „abychom byli osvobozeni z otroctví zkaženosti a získali svobodu slávy Božích dětí“ (Římanům 8:21). Tato malá schémata odpočinku (Sabbath) poskytují prostor, ve kterém můžeme svobodně uvažovat o Božím daru života, účelu a spásy.Náš pokus o identitu prostřednictvím práce je jen momentkou našeho pokusu o identitu a spasení jako nezávislé na Bohu. Nemůžeme si vydělat svou vlastní spásu, ale spasení jsme získali milostí, nikoli sami, ale jako dar od Boha (Efezským 2: 8–9). Odpočíváme v Boží milosti, protože dílo naší spásy bylo provedeno na kříži (Efezským 2: 13–16). Když Ježíš řekl: „Je to hotové“ (Jan 19:30), poskytl poslední slovo o díle vykoupení. Sedmý den stvoření nám připomíná dokonalý vztah s Bohem spočívající v odrazu Jeho práce pro nás. Kristovo vzkříšení ustanovilo nový řád stvoření a přesunulo pozornost od konce stvoření se sabatním odpočinkem k vzkříšení a novému zrození v první den týdne. Od tohoto nového stvoření očekáváme nadcházející sobotu, poslední odpočinek, ve kterém se obnoví naše zastoupení jako nositelů obrazu Boha na zemi s novým nebem a novou zemí (Židům 4: 9-11; Zjevení 21: 1-3) .

Naše dnešní pokušení je stejné pokušení nabízené Adamovi a Evě v Zahradě, budeme důvěřovat Božím opatřením a postaráme se o nás, v závislosti na Něm, nebo se pokusíme ovládnout naše životy marnou nezávislostí, uchopením smyslu skrze naše šílenství. a únava? Praxe odpočinku se v našem chaotickém světě může zdát jako nehmotný luxus, ale naše ochota vzdát se kontroly nad strukturou dne a tempem týdne milujícímu Stvořiteli ukazuje naši závislost na Bohu ve všech věkových, časových a věčných věcech. Můžeme rozpoznat naši potřebu Ježíše pro věčnou spásu, ale dokud se také nevzdáme kontroly nad naší identitou a praxí v naší časové praxi, pak opravdu neodpočíváme a nedůvěřujeme Mu. Můžeme odpočívat v Pánu, když svět je vzhůru nohama, protože nás miluje a protože se na něj můžeme spolehnout. "Nevěděl si? Neslyšel jsi? Věčný je věčný Bůh, Stvořitel konců Země. Nespadne ani se neunaví; jeho porozumění je nevyzpytatelné. Dává sílu slabým a těm, kteří nemají moc, zvyšuje sílu. “(Izajáš 40: 28–29).