Co je pod veškerou kritikou papeže Františka?

Schizmy a schizmové zvěsti trápily konec léta, kdy v Římě začaly přípravy na biskupskou synodu pro oblast Pan-Amazonie, alespoň mezi lidmi, kteří rozumí tzv. Katolickému Twitteru. Na této příležitostně problematické platformě se uvolnění 240 znaků z davů haléřů Henny ve všech rozích různých kulturních bloků kostela vážilo na nejnovější zprávy o vnitřním rozpadání kostela.

Autonomní strážci církevní ortodoxie se obávali schizmatiky, kterou vnímali mezi stoupenci „synodální cesty“ Německa nebo během obřadu vysazování stromů, který v Římě otevřel synodu. Tento dav se zase stal cílem samostatně popsaných progresivistů v církvi, kteří rádi zdůraznili pokrytectví mezi katolickými kamarády, kteří během předchozích papežů měli jen malou trpělivost pro kritiky „svých“ papežů.

Když se podíváme na veškerou nepříjemnost, můžeme se jen divit, co by dělal cizinec těchto křesťanů, který by podle prvních zpráv byl znám jejich vzájemnou láskou.

Za prvé, hluboký očistný dech - pokud to není příliš mnoho cvičení jógy - a jemné připomenutí: nezaměňujte církev se zkrouceným odrazem na sociálních médiích. Horká místa ideologického boje na internetu nejsou místa, kde většina katolíků na lavičce najde odraz sebe, svých zkušeností nebo obav. Katolický Twitter, díky bohu, není katolická církev.

To neznamená, že neexistují žádné aktuální a důležité teologické a církevní otázky, které by bylo možné diskutovat o budoucnosti církve. Ale stojí za to se zeptat, co leží za - nebo pod - povrchovým konfliktem.

Některé z nejkritičtějších hlasů papeže Františka rádi prohlubují problémy spojené s kněžským celibátem, společenstvím pro páry, které se snaží vytrhnout se z „nepravidelných“ odborů a vědomí církve jejím marginalizovaným komunitám, a to jak mezi domorodými vesnicemi podél Amazon nebo ve čtvrtích LGBT ve větších západních městech.

Papež rozpoznal tyto hlasy, vycházející zejména ze Spojených států, jako projevy rozkolu, který by ho neodradil.

Za těmito hlasy jsou katolíci soucitných starostí a, upřímně řečeno, spousta peněz, které mají být hozeny na platformy současné komunikace, které udržují kritiku Františka pevnou a silnou. Tito kritici se vynořují z mocenské souvislosti, která od začátku jeho papežství našla důvod, aby se o Františka bál. Než se lidé v této síti postavili proti své toleranci vůči domorodé inkulturaci a přístupu ke společenství pro rozvedené, byli nejzřetelněji znepokojeni jeho takzvanou politikou.

Francescoova kritika globální odhozené kultury, která nabízí lidskou důstojnost před oltářem volného trhu, a jeho žádost o ukončení nadměrné spotřeby jako praktického a duchovního závazku vyděsila strážce a příjemce globálního ekonomického status quo.

Papež František provedl reformu kurie a represivních struktur v katolické církvi, přestože požádal o přehodnocení globálního ekonomického řádu a zdůraznil přetrvávající nesplnění našich závazků vůči stvoření. Hledá osobní a systémový otřes, který se pro mnohé v pozicích bohatství a vlivu ukazuje jako nesnesitelný.

Francisovy živé kritiky jsou tedy vedeny skutečným znepokojením ohledně „záměny“ mezi lidmi na lavičkách nebo správou portfolia? Pravděpodobně trochu obojí. Dokonce i bohatí věřící mohou mít legitimní obavy z pravoslaví a mají právo investovat, někdy velmi, do zpráv, které chtějí sdělit Římu.

Ale další důvody stojí za prozkoumání, protože rétorické Molotovovy koktejly jsou uváděny prostřednictvím barikád sociálních médií. Pro mnoho lidí je v tomto ideologickém boji mnohem více než „lajků“ a retweek.