Co vlastně říká dokument Querida Amazonia papeže Františka

Papež Francis má co říct, ale nic ze všeho, co novináři očekávali

Většina z prvních zpráv o Queridě Amazonii se zaměřila na to, zda dveře „ženatých kněží“ byly otevřené nebo zavřené. Je to kompatibilní. Ve skutečnosti to bylo nevyhnutelné po celou dobu a energii vynaloženou na výslech - před, během a po amazonské synodě - pozorovateli a novináři, účastníky a vedoucími synod. Rámeček problému „Otevření dveří / Zavření dveří“ však není užitečný.

Dveře - tak řečeno - jsou dveře, které se otevírají a zavírají s přiměřenou mírou pravidelnosti. Dokonce i v latinské církvi, kde existuje tradice preference celibátních duchovních všech stupňů a stavů života, které sahají do prvního tisíciletí křesťanství. Celibát pro kněze a biskupy je univerzální disciplínou této církve po tisíce let.

Jde o to: dveře jsou ty, které latinská církev pečlivě hlídá. Latinská církev ji otevírá pouze za velmi zvláštních a výjimečných okolností. Někteří ze synodých otců chtěli požádat papeže Františka, aby zvážil rozšíření seznamu výjimečných okolností, za kterých by se dalo dveře otevřít. Někteří další synodoví otcové byli proti takové expanzi pevně. Nakonec synodoví otcové rozdělili rozdíl a ve svém konečném dokumentu si všimli, že se ho někteří z nich chtěli zeptat.

V žádném případě se po synodální apoštolské exhortaci papeže Františka nezmiňuje konkrétní disciplinární otázka. Nepoužívá ani slovo „celibát“ ani jeho příbuzný. Místo toho Francis navrhuje navrácení postojů, které byly donedávna běžným výdajem a základními kameny katolického života: modlitba za povolání laiků a biskupů, kteří podporují štědrost ducha a praktikují to, co hlásají.

Název CNA to shrnuje dobře: „Papež žádá o svatost, ne oženěné kněze“.

To je v souladu s deklarovaným účelem papeže Františka v nabádání: „[T] o navrhnout stručný rámec pro reflexi, který může konkrétně aplikovat na život amazonského regionu syntézu některých největších obav, které jsem již dříve vyjádřil dokumenty a to nám může pomoci získat harmonický, kreativní a plodný příjem celého synodálního procesu. "Je to pozvání k modlitbě a přemýšlení s myslí Církve a je těžké si představit, že nikdo není na palubě, když je vložen právě takto."

Ve středu předložil dokument tiskové kanceláři Svatého stolce, náměstek pověřený sekcí migrantů a uprchlíků ministerstva pro integrální rozvoj člověka, kardinál Michael Czerny, a zdůraznil, že exhortace „je magisterským dokumentem“. Dále řekl: „Patří do autentického učitelského úřadu papeže“.

Na dotaz, co to konkrétně znamená, kardinál Czerny nabídl: „Patří do obyčejného magistéria.“ Dále, zejména s ohledem na to, jak má dokument informovat naše porozumění měnícím se problémům, z nichž některé nemusí být objekty jejich víry - například sociologické okolnosti nebo vědecký konsenzus - kardinál Czerny řekl: „ Konečným správným cílem je následovat Ježíše Krista a život mimo evangelium - a samozřejmě, v našem životě mimo evangelium se přizpůsobujeme měnícím se okolnostem našeho světa - proto si myslím, že autorita Querida Amazonia je, jak jsem „řekl, jako součást řádného magistéria nástupce Petra, a my jsme rádi, že to jako takové přijmeme“.

Kardinál Czerny pokračoval a řekl: „[Lo] aplikujeme ho na náš měnící se a problémový svět a děláme to se všemi dary, které nám Bůh dal - včetně naší inteligence, našich emocí, naší vůle, naší závazek - a myslím si proto, že nemáme pochybnosti o daru, který jsme obdrželi od papeže Františka v tomto dokumentu. "

Querida Amazonia je krátká - na 32 stranách, o osmé dimenzi Amoris laetitia - ale je také hustá: víc než syntéza, je to destilace myšlenek, které byly s papežem Francisem už nějakou dobu.

Současně se jedná o myšlenky týkající se oblasti světa, se kterou je obeznámen - Amazonka - a instituce, kterou zná a hluboce miluje - církev - který nabídl, uvedl Francis v úvodu dokumentu, aby „obohatil Celá církev je zpochybňována prací synodálního shromáždění. „Papež František nabídl tyto myšlenky účastníkům Synody a celé církvi v naději, že„ se pastoři, zasvěcení muži a ženy a laičtí věřící v amazonském regionu budou snažit ji uplatnit “a že„ nějak to inspiruje každého člověka dobré vůle. "

Po tiskové konferenci se katolický herald zeptal kardinála Czernyho, proč řeší téma autority exhortace a magistrálního státu. "Vznesl jsem tyto věci, protože jsem si myslel, že lidé, jako jste vy, by vás zajímali." Na otázku ohledně ducha, ve kterém doufá, že se lidé přiblíží k Queridě Amazonii, řekl Czerny: „v modlitbě, otevřeně, inteligentně a duchovně, jak děláme všechny dokumenty“.

Ve svých poznámkách připravených během tiskové konference mluvil kardinál Czerny také o závěrečném dokumentu synodských otců. „Nové cesty pro církev a pro integrální ekologii“, prohlásil, „je konečným dokumentem zvláštního shromáždění synody biskupů. Jako každý jiný synodální dokument se skládá z návrhů, které otcové synodu hlasovali pro schválení a které svěřili Svatému otci. “

Czerny pokračoval říkat: „[Papež František], naopak, okamžitě povolil jeho zveřejnění, s hlasováním vyjádřeným. Nyní, na začátku Queridy Amazzonia, říká: „Rád bych oficiálně představil závěrečný dokument, který stanoví závěry synody, a vybízí všechny, aby si ho přečetli v plném rozsahu“.

Kardinál Czerny tedy prohlásil: „Taková oficiální prezentace a povzbuzení propůjčují konečnému dokumentu určitou morální autoritu: ignorování by znamenalo nedostatek poslušnosti legitimní autoritě Svatého otce, zatímco nalezení obtížného bodu nebo jiného bodu by nemohlo být zvažováno nedostatek víry. "

Teologové předsednictví a profesionální akademické rozmanitosti budou i nadále diskutovat o tom, jaká je mistrovská váha apoštolské exhortace. Názor kurátorského úředníka na morální autoritu konečného synodálního dokumentu bude mít stále méně. To je jeden z důvodů, proč z přísného hlediska zasílání zpráv je jeho prohlášení nepochopitelné: proč se obtěžoval to říct?

Ve nabádání je tolik jídla k zamyšlení - lépe zapojeného do ducha kritické poslušnosti - že se člověk diví, proč muž ve vatikánském poselství riskoval skrytí diskuse přímo přede dveřmi.

V každém případě jsou zde tři otázky vyvolané nabádáním, které již přitahují pozornost a je téměř zaručeno, že se budou více věnovat.

Ženy: Uprostřed pěti hustých odstavců věnovaných „síle a darům žen“ papež Francis říká: „Pán se rozhodl odhalit svou moc a svou lásku skrze dvě lidské tváře: tvář jeho božského Syna učinila muž a tvář tvora, ženy, Mary. „Pokračovala v psaní:„ Ženy přispívají církvi způsobem, který je jejich vlastní, a představují něžnou sílu Marie, matky “.

Praktickým výsledkem je podle papeže Františka, že bychom se neměli omezovat na „funkční přístup“. Raději bychom měli „vstoupit do nejvnitřnější struktury Církve“. Papež František dále nabízel popis služby, kterou ženy poskytovaly církvi v Amazonii, která je - ať už je to cokoli jiného - funkční: „Tímto způsobem,“ říká, „v podstatě dosáhneme, protože bez žen je církev přestávky a kolik komunit v Amazonii by se zhroutilo, kdyby tam ženy nebyly, aby je podporovaly, udržovaly je pohromadě a staraly se o ně.

„To dokazuje druh moci, která je obvykle jejich,“ napsal papež Francis.

Správné nebo nesprávné, toto chápání věcí má vážné důsledky pro církevní a církevní vládnutí, které je třeba rozpadat. Francis požadoval právě tento druh diskuse, když napsal: „V synodálním kostele by měly mít ženy, které skutečně hrají ústřední roli v amazonských komunitách, přístup k pozicím, včetně církevních služeb, které nezahrnují posvátné řády a což může lépe znamenat roli, která je jejich “.

Pokud by mohl být obnoven Řád Deaconesses, který by byl uvnitř taxislužby Kleros / Clerus a současně jednoznačně vytvořen mimo jednu svátost svatých řádů, je to rozumná otázka a ta, že souhrnné prohlášení Francis absolutně nevylučuje, ačkoli silně naznačuje, že k takovému navrácení v Amazonii nebo kdekoli jinde na Francisových hodinkách nedojde.

Dalším způsobem je, jak ve skutečnosti zachází s kompaktními společnostmi organizovanými podle kosmologického mýtu. „Kompaktní společnosti organizované podle kosmologického mýtu“ je technický jazyk, který si vypůjčil politický filozof 20. století Eric Voegelin. Popisuje společnosti, které nacházejí a vyjadřují společnou myšlenku řádu, která je spojuje v příbězích, které vyprávějí, aby osvětlovaly svět smyslem. Trvá něco, co rozbije kompaktnost mýtu a co se stane společnostem, když dojde k porušení jejich organizačních principů, je nevyhnutelně traumatické. Sociální struktury domorodých obyvatel v Amazonii prošly v posledních pěti stoletích obrovským tlakem a zaznamenaly významnou roztříštěnost. Proto práce, kterou Francesco navrhuje, je ve stejné době zotavení a transformace.

Očekávejte, že to bude větší problém pro akademické pracovníky v celé řadě oborů, od filozofie po antropologii, sociologii až po lingvistiku, stejně jako pro misiology.

Pokud naslouchají Francisovu výzvu k „úctě k domorodému mystiku, který vidí vzájemné propojení a vzájemnou závislost celého stvoření, mystiku bezdůvodnosti, která miluje život jako dar, mystiku posvátného zázraku před přírodou a všemi jeho formy života „současně“ proměňuje tento vztah s Bohem přítomným ve vesmíru na stále více osobní vztah s „vy“, který udržuje náš život a chce jim dát smysl, „vy“, který jim zná nás a miluje nás “, pak by všichni měli být v rozhovoru mezi sebou, se skutečnými misionáři as amazonskými národy. Je to vznešený řád - snadněji řečeno než hotovo, ale stojí za to vynaložit veškeré úsilí, aby se dobře vedlo.

Třetím problémem je, jak mohou lidé mimo Amazonku pomoci.

„Církev“, napsal papež František v závěru své třetí kapitoly o ekologii, „se svými obrovskými duchovními zkušenostmi, obnoveným oceněním hodnoty stvoření, jejím zájmem o spravedlnost, možností pro chudé, její vzdělávací tradice a její příběh inkarnace v tolika různých kulturách po celém světě by také chtěl přispět k ochraně a růstu amazonské oblasti. "

Papež František má hodně co říci o konkrétních oblastech činnosti, od vzdělávání po právo a politiku, které si všichni zaslouží pozornost a pozornost, s ohledem na praktický směr charakterizovaný tím, čemu se říká „tvrdohlavý idealismus“.

Bylo by chybou tvrdit, že papež František souhlasí s jakoukoli konkrétní politikou. Jeho cílem v nabádání je soustředit pozornost a formulovat způsob přemýšlení o složitých problémech, které brzy nezmizí, okno příležitosti pro efektivní směr, které se nerozšiřuje.

Nemůže to bolet, když ho poslouchám nebo vyzkoušíme jeho rám k zamyšlení.