Co říká Bible o mši?
Pro katolíky je Písmo ztělesněno nejen v našich životech, ale také v liturgii. Ve skutečnosti je zastoupen nejprve v liturgii, od mše až po soukromé oddanosti, a právě zde najdeme naši formaci.
Čtení písem tedy není jen otázkou toho, jak Nový zákon vyhovuje Starému. Nový zákon pro většinu protestantismu uspokojuje Starý, a proto, když určil význam Bible, kazatel ji doručuje jako obsah. Ale pro katolicismus Nový zákon uspokojuje Starý; proto se Ježíš Kristus, který je naplněním starověku, vzdává v eucharistii. Stejně jako Izraeliti a Židé prováděli liturgie, které sám Ježíš vykonával, naplňoval a proměňoval, vykonává církev v imitaci a poslušnosti Ježíši liturgii eucharistie, mši.
Liturgický přístup k realizaci Písma není katolickým uložením, které zůstalo od středověku, ale je v souladu s kánonem samotným. Protože od Genesis po Zjevení dominuje v Písmu liturgie. Zvažte následující:
Zahrada Eden je chrám - protože přítomnost boha nebo Boha dělá chrám ve starověkém světě - s Adamem jako knězem; tak následující izraelské chrámy byly navrženy tak, aby odrážely Edena, s kněžstvím, které plní roli Adama (a samozřejmě Ježíše Krista, nového Adama, je velkým knězem). A jak evangelický učenec Gordon J. Wenham poznamenává:
"Genesis má mnohem větší zájem o uctívání, než si obvykle myslíte." Začíná popisováním stvoření světa způsobem, který předurčuje stavbu svatostánku. Zahrada Eden je vyobrazena jako svatyně zdobená prvky, které následně zdobily svatostánek a chrám, zlato, drahé kameny, třešně a stromy. Eden byl tam, kam chodil Bůh. . . a Adam sloužil jako kněz.
Následně Genesis představuje další významné osobnosti, které nabízejí oběti ve významných okamžicích, včetně Abela, Noaha a Abrahama. Mojžíš přikázal faraonovi, aby nechal Židy odejít, aby se mohli uctívat: „Takto praví Pán, Bůh Izraele:‚ Nechte můj lid jít, aby pro mě mohli uspořádat večírek v poušti '“(Exodus 5: 1b) ). Většina z Pentateuchu, pět Mojžíšových knih, se týká liturgie a obětí, zejména od poslední třetiny Exodu prostřednictvím Deuteronomie. Historické knihy jsou označeny oběťmi. Žalmy byly zpívány v obětní liturgii. A proroci nebyli proti obětní liturgii jako takové, ale chtěli, aby lidé žili spravedlivý život, aby jejich oběti nebyly pokrytecké (myšlenka, že proroci byli odolní obětnímu kněžství, pochází od protestantských učenců devatenáctého století kteří v textech četli svou opozici vůči katolickému kněžství. Sám Ezekiel byl knězem a Izaiáš předvídal pohany tím, že na konci času přinesl své oběti Sionu (Iz 56: 6–8).
V Novém zákoně Ježíš zavádí obětní rituál Eucharistie. V Skutcích se první křesťané účastní bohoslužeb a zároveň se věnují „učení a přijímání apoštolů, lámání chleba a modlení“ (Skutky 2:42). V 1. Korintským 11 sv. Pavel nalévá velké množství inkoustu tím, že se stará o majetek v eucharistické liturgii. Židé jsou dlouhým argumentem pro nadřazenost mše vůči židovským obětem. A Kniha Zjevení mluví méně o hrůzách nedávné doby a mnohem více o věčné liturgii nebe; jako takový, to bylo primárně používáno jako model pro liturgie na Zemi.
Navíc se věřící v celé historii setkali s písmem především v liturgii. Ze starověkého světa na šestnáct set, pět nebo snad deset procent populace bylo schopno přečíst. Izraelité, Židé a křesťané by tak poslouchali čtení Bible v uctívání, v chrámech, v synagogách a v kostelech. Vedoucí otázkou, která vedla k vytvoření kánonu Nového zákona, ve skutečnosti nebylo „Který z těchto dokumentů byl inspirován?“ Jak raná církev postupovala v pořadí mezi spisy, od evangelia Marka ke třetím Korintským, od 2 Jana po Skutky Pavla a Tecly, od hebrejů k evangeliu Petra, otázka byla: „Který z těchto dokumentů lze číst v Církevní liturgie? “ Raná církev tak učinila tím, že se zeptala, jaké dokumenty pocházejí od apoštolů a odrážejí apoštolskou víru, kterou určily, co lze během mše číst a kázat.
Jak to tedy vypadá? Jedná se o třífázový proces zahrnující Starý zákon, Nový zákon a liturgii církve. Starý zákon přednastavuje a prefiguje události Nového, a tak Nový zase naplňuje události Starého. Na rozdíl od gnosticismu, který odděluje Starý zákon od Nového zákona a vidí různé božství, které dohlíží na každého z nich, katolíci jednají s přesvědčením, že stejný Bůh dohlíží na oba Svědectví, což společně vypráví spasitelný příběh od stvoření ke spotřebě.