Co říkala raná církev o tetováních?

Naše nedávné dílo o starověkých poutních tetováních v Jeruzalémě vyvolalo mnoho komentářů, a to jak z táborů pro, tak proti tetování.

V následující diskusi v kanceláři jsme se začali zajímat o to, co církev historicky řekla o tetování.

Neexistuje žádné biblické nebo oficiální předpis, který zakazuje katolíkům získat tetování (na rozdíl od falešných zpráv o zákazu papeže Hadriána I., což nelze prokázat), které by se dnes vztahovalo na katolíky, ale mnoho raných teologů a biskupů se k tomu vyjadřovalo cvičit oběma slovy nebo jednat.

Jedním z nejčastějších citátů proti používání tetování mezi křesťany je verš Leviticus, který Židům zakazuje „stříhat těla mrtvých nebo dávat na vás tetovací značky“. (Lev. 19:28). Katolická církev však ve Starém zákoně vždy rozlišovala mezi morálním zákonem a mozaikovým zákonem. Morální zákon - například Desatero přikázání - je dnes pro křesťany závazný, zatímco mozaický zákon, který se zabývá převážně židovskými rituály, byl novou smlouvou rozpuštěn v ukřižování Krista.

Zákaz tetování je obsažen v Mosaic zákonu, a proto církev dnes nepovažuje za závazné pro katolíky. (Také důležitá historická poznámka: podle některých zdrojů byl tento zákaz někdy přehlížen i mezi židovskými věřícími v době Krista, s tím, že někteří účastníci smutku tetovali po smrti jména svých blízkých na pažích.)

Zajímavá je také širší kulturní praxe v římských a řeckých kulturách označování otroků a vězňů „stigmou“ nebo tetováním, které ukazují, komu otrok patřil nebo zločiny spáchané vězněm. Svatý Pavel dokonce odkazuje na tuto skutečnost ve svém dopise Galatským: „Od této chvíle mi nikdo nedá problémy; protože na svém těle nosím znamení Ježíše. " Zatímco bibličtí učenci tvrdí, že bod sv. Pavla je zde metaforický, stále zůstává, že označování se „stigmatem“ - obvykle chápaným jako tetování - bylo běžnou praxí pro vytvoření analogie.

Kromě toho existují důkazy, že v některých oblastech před Konstantinovou vládou začali křesťané předvídat „zločin“, že budou křesťany, když se sami označí za křesťany samotnými tetováními.

Rané historici, včetně učence a rétora šestého století, prokokuse z Gazy a byzantského historika sedmého století Theophilact Simocatta, zaznamenali příběhy místních křesťanů, kteří se dobrovolně tetovali křížením ve Svaté zemi a Anatolii.

Existují také důkazy, mimo jiné, malá společenství v západních církvích raných křesťanů, kteří se označují tetováním nebo jizvami z ran Kristových.

V 787. století byla tetovací kultura tématem, které se vynořilo v mnoha diecézích po celém křesťanském světě, od tetování prvních poutníků po Svatou zemi až po otázku použití dříve pohanských tetovacích kostýmů mezi novými křesťanskými populacemi. V XNUMX Council of Northumberland - setkání laických a církevních vůdců a občanů v Anglii - křesťanští komentátoři rozlišovali mezi náboženskými a sekulárními tetováními. V dokumentech rady napsali:

"Když jedinec podstoupí tetovací utrpení pro Boží lásku, je velmi ceněn." Ale ti, kdo se podrobí tetování z pověrčivých důvodů ve způsobu pohanů, z toho nebudou mít prospěch. "

V té době mezi britskými stále existovaly předkřesťanské pohanské tetovací tradice. Přijetí tetování zůstalo v anglické katolické kultuře několik století po Northumbrii, s legendou, že anglický král Harold II byl po jeho smrti identifikován tetováním.

Později někteří kněží - zejména kněží františkánů ze Svaté země - začali brát tetování jako jehlovou tradici sami a mezi evropskými návštěvníky Svaté země začali vzlétat suvenýrová tetování. Ostatní kněží pozdního starověku a raného středověku si tetovali sami.

Ne všichni biskupové a teologové v rané církvi však byli pro-tetování. Bazil Veliký skvěle kázal ve XNUMX. století:

"Žádný člověk nedovolí, aby jeho vlasy rostly nebo byly vytetovány jako pohané, ti satanští apoštolé, kteří se nechají zoufalství dopřát lascivním a lascivním myšlenkám." Nespojujte se s těmi, kteří se označují trny a jehlami, takže jejich krev teče po zemi. "

Křesťanští vládci dokonce zakázali některé typy tetování. V 316, nový křesťanský vládce, císař Constantine, zakázal použití zločineckých tetování na obličeji osoby, komentovat to “od té doby, co trest jeho rozsudku může být vyjádřen oba na jeho rukou a na jeho telech, a způsobem že jeho tvář, která byla modelována jako podoba božské krásy, nemůže být zneuctěna. "

S téměř 2000 let křesťanských diskusí na toto téma neexistuje oficiální učení církve o tetováních. Ale s tak bohatou historií, kterou lze čerpat, mají křesťané příležitost slyšet moudrost teologů za tisíciletí, jak si myslí, než začnou inkoustovat.