Co říkají palmy? (Meditace pro Palm Sunday)

Da Paolo Tessione - 5, 2020

autor: Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig je farářem první sjednocené metodistické církve v Bloomingtonu v Indianě.

"Úvaha o významu palmových větví, s nimiž byl Ježíš přivítán, když vstoupil do Jeruzaléma." Tradice třepání větví není to, co si myslíme. “

Jeden rok, když jsem byl pastorem sboru těsně před Indianapolisem, jsem se setkal s dvoučlenným uctívacím výborem, abych naplánoval Svatý týden a Velikonoční služby. Rozpočet byl toho roku omezený. "Existuje způsob, jak se vyhnout placení dolaru za palmovou ratolest?" Byl jsem požádán. Rychle jsem se pohnul, abych využil okamžik výuky.

„Rozhodně,“ řekl jsem a vysvětlil, že pouze Janovo evangelium zmiňuje palmy v souvislosti s Ježíšovým příchodem do Jeruzaléma. Matthew například jednoduše říká, že lidé „vyřezávají větve ze stromů“. Z jakých stromů nebo keřů by obyvatelé Pittsboro odřízli větve, kdyby se Ježíš přiblížil městským limitům? zeptali jsme se sami sebe. Zvažovali jsme také hlubší otázku: jaké jsou větve, které vyjdou brzy na jaře? Tak se zrodila myšlenka toho, co bychom mohli nazvat „Pussy Willow Sunday“.

S naším nápadem jsme byli spokojeni a chvíli jsme si vyměnili spokojené úsměvy. Náhle se kouzlo zastavilo, když se polovina výboru zeptala: „Co říkají dlaně?“

Moje srdce bylo podivně zahřáté. Kazatel, který strávil minulé týdny kázáním o Janově evangeliu, nemohl přinést větší radost. „Když čtete Johna, vždy pozorně hledejte symbolickou zprávu za příběhem,“ opakoval jsem několikrát. Posluchač mě zřejmě slyšel říkat, že očividně náhodné detaily často naznačují hlubší pravdy v Johnovi. Takže otázka: co říkají dlaně?

To, co nečteme, ale můžeme předpokládat, je, že okraje Jana 12: 12-19, které přicházejí, aby se setkaly s Ježíšem, se pohybovaly směrem k městské bráně s ohledem na živou 200letou historii Simona Maccabeuse. Maccabeus se objevil v době, kdy brutální a genocidní Antiochus Epiphanes dominovali Palestině. V roce 167 př.nl "ohavnost pustiny") Antiochus byl apoštolem helénismu a měl v úmyslu přivést celé království pod vliv řeckých cest. Kniha prvních Maccabees ve Starém zákoně Apocrypha svědčí o jeho odhodlání: „Zabili ženy, které obřezaly své děti, jejich rodiny a ty, které je obřezaly; a pověsili děti z krku svých matek “(1: 60-61)

Mattathias, starý kněžský muž, zraněný tímto pobouřením, shromáždil svých pět dětí a všechny zbraně, které mohl najít. Proti vojákům Antiochů byla zahájena partyzánská kampaň. Ačkoli Mattathias zemřel brzy, jeho syn Juda, zvaný Maccabeo (kladivo), byl schopen očistit a znovu napravit obléhaný chrám za tři roky díky obratu událostí, které vyprázdnily armádu obyvatele. Ale boje neskončily. O dvacet let později, poté, co Judáš a nástupnický bratr Jonathan zemřel v bitvě, převzal kontrolu třetí bratr Simon a prostřednictvím své diplomacie dosáhl nezávislosti Judeje a ustanovil, co by se stalo celým stoletím židovské svrchovanosti. Samozřejmě došlo k velké oslavě. "Dvacátého třetího dne druhého měsíce, ve sto sedmdesátého prvního roku,

Znalost prvních makaků nám umožňuje číst myšlenky těch, kteří otřásají palmovými ratolestmi. Chystají se potkat Ježíše v naději, že přijde rozdrtit a odstranit dalšího velkého nepřítele z Izraele, tentokrát Říma. Co říkají dlaně? Říká se: jsme unaveni z toho, že jsme kopáni, hladoví, abychom byli opět jedničkou, jsme připraveni znovu vyrazit. Tady je náš program a vypadáš jako muž, kterého potřebujeme. Vítejte, bojovný králi! Ave, dobývající hrdina! „Velký dav“ na Palmové neděli vzpomíná na další zástupy v Janově evangeliu. Ten dav, 5.000 6 pevností, byl Ježíš zázračně vyživován. Když se břicha naplnila, jejich očekávání byla vysoká, stejně jako očekávání davu v Jeruzalémě. Ale „Ježíš ustoupil, když si uvědomil, že se chystají přijít a vzít ho násilím a učinit ho králem. (Jan XNUMX:

Stejně jako u proroků z dávných dob, i toto byl očividný akt, jehož cílem je přinést domů pravdu o celé záležitosti: král se sklonil ve válce na koni, ale ten, kdo hledal mír, jel oslem. Johnův dav si pamatoval další triumfální vstup, to, co Simon vyhlásil, bude každý rok označováno jako den židovské nezávislosti. Ježíšova mysl však byla na něčem jiném:

Radujte se, 0 dcera Sionu!

Křičte nahlas, 0 dcera Jeruzaléma!

Aj, tvůj král přichází k tobě;

je vítězný a vítězný,

pokorný a jízda na osli,

na hříbě hříbě osla [Zech. 9: 9].

Palm třepačky správně vidí Ježíšův triumf, ale tomu nerozumí. Ježíš přišel dobýt ne Řím, ale svět. Přichází do svatého města, aby nezemřel, aby se vyhnul smrti, ale aby se setkal se smrtí s hlavou vztyčenou. Zemře i samotný svět smrtí. Ihned po svém triumfálním vstupu Ježíš objasňuje, jak vyhraje: „Nyní je soud tohoto světa, nyní bude vládce tohoto světa vyhnán; a já, když jsem zvednut ze země, přitáhnu pro mě všechny lidi. “(12: 31-32) Jeho vzkříšení ke slávě je okamžitě jeho vzestup na kříži.

Přiznáváme naše nedorozumění. I my jsme přišli k městským branám s agendami v ruce, uprostřed davů seřazených, jako by do města dorazil Santa Claus. Ve světě, který rutinně připisuje maximální hodnotu méně než základním věcem, jsou dokonce i věřící v pokušení přijít se svými seznamy přání. Naše nacionalistická nebo konzumní náboženství hlásají, že udržování strachu nebo hádání zbytku světa při uspokojování zdánlivě nekonečných hmotných tužeb by nemělo být daleko od Nebeského království.

Dlaně nebo kočičí vrby říkají, že takový přístup již byl přijat, ale bylo zjištěno, že chybí. Sláva hodná jména, slibovaná sláva, nenajdete v novém hrdinovi, systému nebo politickém hnutí. „Můj král není z tohoto světa,“ říká Johannine Jesus (18:36) - který také říká o svých stoupencích: „Nejsem ze světa“ (17:14) Oslavení Ježíše přichází skrze akt lásky lásky . Život věčných dimenzí je darem tu a nyní pro ty, kdo věří, že tento obětní je Boží Syn, kymácející se větve tvrdí, že jsme jako jeho učedníci nepochopili. Naše naděje a sny jsou příliš zaneprázdněny pro odsouzené a mrtvé. A stejně jako v případě učedníků naše nedorozumění objasní pouze Ježíšova smrt a vzkříšení.