CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE LOVE

Otec Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSION
V sobotu 3. února 2007, na konci modlitebního setkání mezi nejprestižnějšími univerzitami v Evropě a Asii, shromážděné rádiem, papež Benedikt XVI., Který představil Svatý kříž tomuto zástupu mladých studentů vysokých škol, je vyzval, aby řekli "Vezmi si to, přijmi to, následuj to." Je to strom lásky a pravdy ... a intelektuální charita je moudrost kříže “.

Tato slova zněla ten večer nejpevnějším a nejslavnějším způsobem, a přesně v této společnosti, v níž jsme ještě nedávno museli slyšet, adresovaná orgánům veřejné moci, naléhavou výzvu k vyjmutí z veřejných kruhů, jako jsou zbytečné a nechtěné přítomnosti, všechny kříže a krucifixy ... hle, ta slova papeže k nám toho večera k nám dorazila více než kdykoli předtím a více než vhodná, zatímco společně zazněly jako obvinění proti této naší společnosti, protože projevovaly stav tupější nevědomost o pravdě, která, kromě všeho, a ryze historická pravda, stejně jako život světa je historický, který začíná křížem, chodí křížem a končí křížem.

Historie světa ve skutečnosti začíná jeho stvořením a stvořením člověka jako jeho pána. Ale závist satana, nepřítele Stvořitele a všech jeho tvorů, okamžitě zkazí toto mistrovské dílo Stvoření: ve skutečnosti bude schopen otrávit mysl nejkrásnějších ze všech tvorů, ženy, Evy, opilé s podezřením k ní. Boha, který ji a muže varoval: „Nejezte z toho stromu, protože byste na něj zemřeli“. Místo toho, jako had, naočkoval jed podezřelého: „Nebudete vůbec umírat! Bůh ví, že pokud ho sníte, stanete se jako on, znáte dobro a zlo“.

Muž a žena, táhnuti tolik podvodem, upadli do toho zla, které je nejhorší ze všech, to jest hříchu, odsouzení k kletbě spolu se vším stvořením, narozené s nimi a za ně! Co zřícenina, opravdu nenapravitelné, pokud si myslíme, že to samo o sobě přineslo to další zlo, které je smrt! Přesto Bůh našel odškodnění, jak je zřejmé v tomto rozsudku, k němuž svolal ty, kteří jsou zodpovědní za tolik zla, tedy Satana a našich předků: v něm poté, co promluvil s každým z nich tím, že představil, jaká bude jejich budoucnost, Poté promluvil ke skutečné osobě odpovědné za všechno, to znamená k Satanovi, a prohlásil, že Proroctví, které pak Církev považovala za proto-evangelium: „Mezi vaše semínko a její semeno vložím nepřátelství, to vám rozdrtí hlavu!“

Z těchto slavnostních slov vyčnívají tři slavnostní slova: především to, že Nejsvětější Trojice, jak se již setkala v aktu stvoření člověka, se zde setkala, aby rozhodla o skutku nápravy za to zlo, které spáchal; poté, co zjistil, že tento akt odškodnění nelze přičíst ani Bohu, jelikož Bůh není uražený vinným, natož jakémukoli člověku nebo lidské moci, zůstala pouze tato možnost, která byla přesně uvažována v těchto slovech Proroctví, to znamená, že božský člověk vzal od ženy lidský život a potom zaplatil za všechno svým božským lidstvím. Zbývalo se rozhodnout, která ze tří božských osob ... ale všichni to budeme vědět: kdo kdyby ne Slovo, které vytvořilo tento zázrak člověka a jeho světa, mohlo opravit jeho ruinu? Kdo kdyby ne „semeno ženy“, to je Syn Marie?

No, volba padla na něj a s volbou akt odškodnění, to znamená: učinit z jeho celého života velkou, úplnou oběť oběti a odškodnění, na konci korunovanou zdánlivou smrtelnou vášní Přejít!

Tady je, že život člověka a světa začíná křížem a krucifixem; bude chodit s křížem a krucifixem až do jeho konce, a po tomto období, pokud bude přijat do Nového života na nových nebesích a na nové Zemi, najde je kříž a krucifix uvnitř jako vítězná trofej!

Nyní uděláme tuto dlouhou cestu společně a rozdělíme ji do pěti fází: 1 °) Krucifix a Starý zákon 2 °) Krucifix a Nový zákon 3 °) Kristus odejde a nechá všechno Církvi 4 °) Kristus se vrací a eliminuje své nepřátelé 5 °) Věčný svatební závěr.

1. polovina
CHRIST CRUCIFIX A STARÝ TESTAMENT
Po hříchu našich progenitorů a následném rozsudku „Pán Bůh udělal mužům a ženám roucha kůží a oblékl je“ (Gen 3:21), pak je odvrátil od Edenovy zahrady, aby mohli pracovat země, odkud byly vzaty.

Začali tedy tu dlouhou cestu, stejnou, která by následovala celé lidstvo, které by k nim přišlo: možná si toho byli vědomi, postarali se o to, aby přinesli toto množství slov, která Bůh dal každému z nich, v samotném činu soudit je, a ještě více ty, s nimiž Bůh Satana odsoudil, a představit mu nepřátelství ženy, která by spolu se svým synem rozdrtila hlavu: v tomto odsouzení Satana pro ně bylo jisté rozhřešení jejich viny, zatímco v té ženě a v jejím synovi, viděli jistou naději na blízký návrat do této zahrady, ze které byli loveni.

Celý Starý zákon bude proto vždy oživen nadějí, očekáváním této ženy, osvoboditele, a to jak na úrovni jednotlivců, tak na úrovni společnosti, do té míry, že St. Jerome bude muset učit tuto nevědomost tohoto zákona. to by byla nevědomost toho, co by následovalo, to znamená, nového zákona, Krista!

V tomto bodě bychom také měli vědět, že tato naděje, to znamená, že Syn té ženy, který potom přijde, On, ten Syn, je už tam, protože On je věčné Slovo, Syn Otce a, jak je vidět výše, byl pověřen Otcem, aby přijal, až přijde čas, lidskou přirozenost od této ženy, aby potom zachránil tento svět, otrokyně Satana, aby se jeho lidská přirozenost stala velkou, úplnou obětí až do chvíle, kdy utrpení utrpí vážné a smrt Přejít.

Mezitím, když na tuto dobu čekal, již se spolu s našimi progenitory ujal svého místa na této zemi a je připraven vykonat své poslání spásy, i když jsme stále na začátku Starého zákona, a čelí dvěma osamělým lidem být spasen, to jest Adam a Eva; ale pro něj je čas na tuto misi již naléhavý.

Ve skutečnosti v těchto dvou už vidí nás všechny, jejich potomky: každého z nás, až do posledního, který bude na konci života času a světa. Opravdu, ještě předtím, to jest před samotným stvořením světa a člověka, viděl nás a miloval nás všechny, jeden po druhém! Ale jak jsme se liší. Ve skutečnosti předtím, než nás mohl vidět uvnitř té podmínky božské krásy, ve které nás mohl myslet a milovat. Ale teď v něm musel vidět stupeň smrti hříchu, tedy formy Satana!

Ale ne za to, Boží Slovo, stáhne slovo dané Otci, ale bude se i nadále těšit na každého z nás, aby nás všechny shromáždil v loně jeho milosrdenství, tj. V rámci Oběti kříže, ve které uvidí jeho a naše Vítězství: proto bude jeho pohled vždy existovat: tam na tom Kříži, objal se k němu, až do toho "Consummatum est", který bude znamenat jeho smrt a náš život! ... a bude to z definice: Ukřižovaný!

Ukřižovaný Kristus, mistrovské dílo Lásky!

Pokud však ten okamžik, ten osudný okamžik, k němuž se neustále dívá, jako ten, ve kterém si plně uvědomí, že Otcova vůle oběti smrti na kříži, pokud se ten okamžik uskuteční až později, v plnosti času v Novém zákoně, však v tu chvíli je sám sebou, proto bude muset Starý zákon okamžitě cítit jeho účinky vykoupení, protože je již přítomen v naději Adama a Evy a v generaci, která se narodí.

A zde On, Slovo, které potom přijde od ženy, začne označovat celý Starý zákon své přítomnosti a bude to označovat zejména ve třech sektorech: jednotlivec, sociální a náboženský; je to zcela jasný podpis, který bude přesně odrážet ten osudový okamžik, který již žije, to znamená budoucnost jeho života a smrt na kříži!

Pokud jde o jednotlivý sektor, tj. O různé osobnosti, které budou označovat Starý zákon, pak je budou objevovat takzvaní svatí otcové církve a signalizovat jejich vztah s nimi ke Kristu. Zde je příklad od biskupa Melitona ze Sardi; když mluvíme o Božím slově, to jest o Ježíši Kristu, říká: „Ten, kdo byl zabit v Abelu na Izákovi, byl svázán s nohama, které putoval pouť v Jákobovi, v Josephu byl prodán, byl vystaven vodám v Mojžíšovi David byl zneuctěn v prorokech ... ".

Dokonce i St. Thomas Aquinas, v pořadí Corpus Christi, zpívající toto tajemství, říká: „Byl přednastaven v různých biblických postavách: byl imponován do pytle v Paschal Lamb, byl předřazen, že byl předán otcům v manně“.

Závěrem lze říci, že neexistuje žádná osobnost ze Starého zákona, ve které by Kristova přítomnost, která je v něm označena Slovem, nebyla pociťována svatými otci.

Pokud jde o sociální sektor, tedy o náboženský život židovského lidu, stávají se juxtapozice mezi ním a lidem Kristovým ještě zřetelnější, téměř automatickou, bez potřeby tlumočníků: ve skutečnosti křesťanský lid následuje předávání tohoto židovskému lidu od egyptského otroctví do zaslíbené země, protože to je průchod ze země do nebe, jejich neočekávané v poušti je náš eucharistie v této poušti světa jehně velikonočních, Neposkvrněný beránek je dokonce jejich hříchy propleteny s našimi, jak se to děje v písních, takzvaných „stížnostech“ Svatého týdne: „Moji lidé, jakou škodu jsem ti způsobil? Vedl jsem tě z Egypta a připravil jsi kříž pro svého Spasitele; Prohnal jsem vám Egypt, a vy jste mě předal, abych byl zbit; Nakrmil jsem tě mannou v poušti, a ty jsi mě zasáhl plácnutím a bičováním; Uhasil jsem tvoji žízeň z útesu vodou spásy a uhasil jsi svou žízeň žlučem a octem. ““

Z těchto „stížností“ to určitým způsobem vede k příjemnému zmatku, protože zatímco ten, kdo je uražen, je vždy jeden, tj. Slovo ve Starém a Ježíš v Novém zákoně, jsou pachateli místo toho dva, tj. Dva národy: Židé a Křesťané ; první přijímá milosti Slova, druhá místo toho reaguje na milosti špatným zaobchádzáním s Ježíšem ... je tedy pravdou, že on se svým křížem z nich udělal jednoho člověka!

Ale právě v náboženském, božském a lidském sektoru, tj. V sektoru Proroků, Slovo odhaluje znamení jeho přítomnosti. Víme, že, jak říkáme v Creedu, Duch Svatý mluvil skrze Proroky a Ducha Svatého, jak je to všechno v Otci, takže je také ve Slově. Z toho vyplývá, že to byl on, Slovo, kdo vedl všechny proroky času, aby předpověděli jeho příchod Vykupitele světa, když se narodí z Žena v Novém zákoně.

Ale zároveň, aby i ti tehdejší, tj. Ve Starém zákoně, věděli, že toto vykoupení pro ně již začalo, chtělo, aby prorok (druhý nebo třetí Izaiáš), který žil za vlády Ozie, 740, se vyprávěl v zejména ta vášeň, kterou by utrpěl o 650 let později.

Tento příběh, který nese název: „Čtyři písně sluhu“, se nachází v Izaiášovi, ch. 42, 49, 50, 53. Při jejich čtení si ten, kdo má i základní znalost evangelia, uvědomí, že je to osoba Kristova, jeho fakta, jeho charakter.

První píseň zvláště vyzdvihuje Ježíšovu „pokornou a pokornou srdce“, jak je to naznačeno v evangeliích: „Umístil jsem na něj svého ducha ... Přinese právo národům ... nebude plakat ... neporuší prasklou hůl ... Nebude uhasit knot s tupým plamenem ... Vyzval jsem tě ke spravedlnosti ... abys otevřel oči slepým, vyvedl vězně z vězení a z vězení těch, kteří žijí ve tmě. “

Druhá píseň se otevírá velké misi: „Poslouchej, ostrovy, poslouchej pozorně nebo vzdálené národy ... Pán mě z lůna zavolal ... řekl mi: je příliš málo, že jsi můj sluha, abych obnovil kmeny Jacoba ... já Osvobodím vás před národy, protože přivedete spasení na konec Země….

Třetí a čtvrté zpěvy se zabývají dějinami vášně: „Neodolal jsem tomu ... Předal jsem zády flagelátorům ... tvář těm, kteří si odtrhli vousy ... Neodstránil jsem svou tvář od urážek a plivání ... Pán mi pomáhá „kvůli tomu nejsem zmatený, za to si tvářím tak tvrdou jako kámen.“ „Mnoho lidí na něj bylo ohromeno, jeho vzhled byl tak znetvořený, aby byl člověk ... nemá krásu, žádný vzhled ... opovrhoval a odmítl lidmi ... jako jeden, před nímž zakrýváme naše tváře ... Přesto vzal naše hříchy a vzal naše bolesti ... Byl propíchnut za naše zločiny ... trest, který nám dává spasení, na něj padl “.

Tyto písně a jejich kapitoly musí být samozřejmě přečteny v plném znění.

Generace a generace, jak Starého, tak Nového zákona, se ptaly sebe, čtou tyto stránky, Proroka: „Kdo někdy mluví o tomto proroctví?“.

Odpověď však byla možná, až když přišlo, Slovo učinilo tělo v lůně Panny, on, Kristus, UomoDio, poslaný Otcem, aby zachránil prvního hříšníka as ním první ženu a celé lidstvo, které spolu s celým světem by s nimi byl odvozen otrok hříchu; ale toto spasení by se stalo skrze velkou oběť, to znamená dlouhou vášeň, která vyvrcholila smrtí kříže! To vše bude dosaženo, jak uvidíme okamžitě, příště, to znamená, v Novém zákoně, ale Slovo, které je nyní přítomno v prvním zákoně, chtělo šířit své konkrétní a viditelné znaky, jak jsme viděli dříve, a jak se to stane ve všech dobách přijde, to jest, dokud čas nestéká do věčnosti: ta oběť na kříži bude vždy slavena, protože Kristus a Kristus Ukřižovaný, mistrovské dílo Lásky, bude vždy s člověkem! ... vždy: a v prvním zákoně a ve druhém zákoně a v době nepřítomnosti Krista, kde jeho Církev bude slavit svou Umučení a kříž na oltáři, když se poté vrátí, před nímž je znamení Syna člověka, k konečnému vítězství nad nepřáteli, dokonce i ve Svatbě Jehněčí a jeho líbánky u vchodu do věčnosti, jeho vlajka bude kříž ... Kristus ukřižován, mistrovské dílo Lásky!

2. polovina
CHRIST CRUCIFIX A NOVÝ TESTAMENT
„Když však přišla plnost času, Bůh poslal svého Syna, narozeného ze ženy, narozeného pod zákonem, aby vykoupil ty, kteří byli pod zákonem, aby dostali adopci jako děti“ (Gal 4,45:XNUMX).

Co se týče ženy, od níž se Syn narodil, lze si dobře myslet, že On, Slovo, ji dobře připravil a od svého pojetí ho chránil před jakoukoli skvrnou hříchu s ohledem na zásluhy jeho vášně a smrti; aby pak ve věku oplodnění mohl Otec poslat archanděla Gabriela a získat její svobodný souhlas, aby Duch svatý pracoval v ní vtělení Slova.

Když vstoupil na svět, když byl stále v čistém prsu Marie, slavnostně zahájil svou misi a prohlásil, jak již bylo napsáno v Žalmu 39: „Hle, přicházím, Bože, abych udělal svou vůli!“.

Tato slova, která by všem nebyla známa, by způsobila skutečnou revoluci na úrovni božského uctívání; ve skutečnosti by na jedné straně určili konec všech obětí Starého zákona, a na druhé straně slavnostně otevřeli novou, velkou, pravou oběť, k níž on sám, nový věčný kněz, začal v novém chrámu Neposkvrněné Panny; Oběť, kterou přinese svým novým 33letým životem a končí smrtí na kříži.

Tímto předcházela tato obdivuhodná událost, Ježíš se narodil z lůna Panny, které již bylo zahájeno v jeho misi, tj. Obalené vůlí Otce, a St Paul ho bude moci okamžitě pochopit: „Zničil se tím, že se stal poslušným smrtí!“.

A my, nyní musíme shrnout, obraz jeho života, který je již přítomen v evangeliích, bychom chtěli vzít jeden z mnoha, které sám Ježíš dává, a vezmeme to v Lukášovi 12, 4950: „Přišel jsem přinést oheň na zemi a jak si přeji, aby byl již zapálen! Je tu křest, který musím přijmout, a jak jsem zoufalý, dokud se to nestane! “

V těchto výrazech si myslím, že ještě před Ježíšem narozeným z Marie vidíme Slovo pověřené Otcem pro spasení světa: od té doby se při pohledu skrz staletí viděl ponořen do křtu, o kterém mluví nyní, to je přibitý na kříž, do bodu, kdy je schopen říci: „Consummatum est“, to znamená: „Překonal jsem zlého, zachránil jsem člověka“.

Je proto důležité, abychom viděli v těchto projevech Ježíše, nikoli konkrétní okamžik jeho života, ale celý jeho život; a v „trápení“, abychom se toho nakonec nemohli zbavit, ale mohli ho dosáhnout jako velké vítězství proti Zlu a za věčný život všech! Pouze takto interpretované tyto výrazy před námi plně zdůrazní pravého Ježíše, ukřižovaného Krista, mistrovské dílo Lásky!

Proto všechny ostatní části evangelia, i ty nejzapomenutější a možná zastaralé, čtené a meditované ve světle tohoto Ježíše, tohoto ukřižovaného Krista, znovu získají svou přítomnost, své světlo, svou lásku. Proto také důsledek: že celé evangelium je Kristus ukřižován.

Ale v těchto výrazech je slovo, které nás vede k tomu, abychom se ještě více odrazili v tajemství toho „úzkosti“, to znamená: dokud nebude křest „dokončen“. Můžeme se ptát sami sebe: je to „dokonalé“, abychom tomu rozuměli v časovém smyslu nebo ve smyslu úplnosti? Protože předmět tohoto „úzkosti“ se nazývá „křest“ a ten křest, výše uvedená řádka, „oheň“ se říká: „Přišel jsem přinést oheň na Zemi a jak si přeji, aby byl již osvětlen! '; pak je zřejmé, že se jedná o oheň lásky a láska nemá čas, ale jakmile se zapálí, musí vzplanout; to vše nás nutí, abychom se trochu vrátili z místa toho křtu, tj. z kříže na Kalvárii, kam nás přivedlo, večer předtím, do horní místnosti s jeho rodinou, když Ježíš slavil velkou svátost svého těla, která Okamžitě by se obětoval na kříži a jeho Krve, kterou by rozptýlil, přeměnil by chléb z jejich stolu na toto obětované tělo a víno z stolu na víno z jeho Krve se pro ně zbavilo; posvětil jim pak své kněze a zavázal je, aby oslavovali vzpomínku na takové velké tajemství, po všechny své dny, na všech místech světa, až do jeho konce, na nových nebesích a na nové zemi.

Následujícího dne tak mohl odejít a na Kalvárii se vydat ke svému velmi žádanému kříži, zemřít na něj as tou smrtí triumfovat nad zlem a smrtí a nakonec zapálit oheň lásky na zemi, a to oheň by pak vzplanul ve všem stvoření a všude, pro jeho vlastní.

V tomto bodě můžeme říci, že jsme částečně odpověděli na Ježíšův výraz: „Existuje křest, který je třeba přijmout, a jak jsem zoufalý, dokud se nedosáhne!“: To znamená, že „dosažený“ nebo úplnost znamenal vzplanutí ohně lásky; ale z části, která připravila tento konec, to je ten „křest“, kterým je Pánova vášeň, jsme se dosud nezabývali, a to je to, co uděláme okamžitě.

Začněme tím, že veškerý lidský život, který dostala Panna, se všemi svými radostmi, bolestmi, pracemi, obtěžováním, ponížením, každý den a noc, všechno, muselo být pro Ježíše, podle vůle Otce, oběť mu, velká oběť za odplatu za jeho slávu a odčinění za hříchy všech lidí všech dob; tento život pak musel skončit velmi bolestnou vášní a zdánlivou smrtí kříže.

Z Ježíšova života před jeho vášní shrneme, že to bylo jako Nebe tady na zemi. Namísto své vášně je nutné s jeho pomocí o tom mluvit. Mluvil o tom jako o své hodině. Mluvil o tom s apoštoly: protože, jak chápali jeho božskou důstojnost, přijali také jeho lidskou realitu. Začal jim říkat, že musí jít do Jeruzaléma, být odsouzen, trpět, zemřít. A jednou a dvakrát a třikrát ... Nepřijali řeč ... Musel nechat o samotě a vidět, jak utíkají.

Ve své vášni nikdy nehledal něčí podporu. Ani jeho matka, která (možná jím poučená ...) se ho nikdy nepokusila odradit, ale naléhala na něj, aby pokračoval ... podle některých mystiků by byla připravena vzít ho do Golgothy, dokonce i na kříž .

Je však pravda, že nikdo se nepřestal snažit ho odradit od tohoto závazku, a Petrovi, který ho chtěl svádět, muselo být řečeno: „Odejdi ode mě, Satane!“. Byla to vůle Otce a on na to žárlil. Vůle Otce se stala Jeho Vůlí: to znamená, že Otcova láska k našemu spasení se připojila k jeho lásce k nám a zdvojnásobila ji.

A to nás může přimět, abychom si mysleli, že pro tuto lásku se nejen vzbouřil proti bolestem, které na něj působily, neřekl nic, abych litoval svým katům, ale našel způsob, jak s nimi spolupracovat, takže jeho oběť byla stále více podle opatření, které požaduje Otec, opatření, které požaduje, podle lásky k nám, podle míry našich hříchů, abychom se jich zbavili.

Existuje skutečnost, která nás může vést k tomu, abychom následovali tyto naše myšlenky: Kříž! Ten Kříž, na který vždy hledal, který vždy miloval, chtěl ho přijmout ve své lásce, a to právě proto, že Kříž je takový nástroj, který se zdá a je záměrně prohlubující bolesti lidského těla, odstraňující z těla každá svoboda, aby se dokázala bránit, a tím pádem na různé rány se každá svoboda šíří a proniká do tkání až po ty nejtajnější kosti.

Sám Ježíš mluvil z kříže slovy uvedenými v Žalmu 22: „Probodli mi ruce a nohy: spočítali (nebo: mohu spočítat) všechny mé kosti“; zdá se, že se v této souvislosti vyjadřuje: slova, která jsou nářkem, ale společně se mohou jevit jako zjištění.

Tímto způsobem dal Kříž ukřižovanému příležitost dát vše, to znamená, vše, co chtěl, to znamená vše, co chtěla láska, jeho láska a láska Otce. To vše také naše potřeba života, život udusený hříchem! Ó muži, nebo muži!, Toto je Kristus a ukřižovaný Kristus! Kristus, který na kříži není k ničemu, zanedbatelný, ale Kristus, který k vám mluví a mluví k vám o lásce, svobodě a životě! Věřte tomu, věřte tomu!

Nakonec, v tomto kontextu Krista a jeho vášně, jak vyniká na oslavě, kterou z toho dělá Církev, dokonce i samotný kříž, má samotný kříž část, odpovědnost v díle naší Spásy; Takto církev zpívá: „Ó Croce, ave! Jenom naděje. " Nemělo by se zapomínat ani na to, že sám Ježíš definoval své bytí na kříži jako jeho „oslavu“; a takové nadšení, aby bylo možné říci: „Když jsem vyvýšen, přitáhnu ke mně všechny věci! ". Proto je velmi vhodné, jak je vidět výše, papež Benedikt, který hovořil se studenty mladých univerzit, řekl a ukázal jim kříž: „Je to strom lásky a pravdy ...“. Zdá se, že tento náznak papeže nás zavazuje k závěrečné reflexi, to znamená: celé toto vznešené dílo lásky je zcela vyhrazeno tomu, kdo je milencem, nebo, jak se stane, něco se od něj vyžaduje také nám, kdo jsme milovaný?

Okamžitě odpovíme, že ve své době se svými apoštoly (kteří jsme nyní všichni), jak jsme viděli, udělal vše pro to, aby je zapojil, a proto všichni víme marnost jeho trojitého pokusu o zapojení. Ježíš to nikdy nebral, místo toho to vzal proti tomu „Pane, nikdy ne!“ Petra, který ho chtěl odvrátit od svého závazku k Otci: vždycky proti nim mlčel; ale myslel si, že i oni se vrátí a osloví davy, řekl všem: „Vezměte svůj kříž každý den a následujte mě.“ A to pokaždé po tomto trojnásobném odmítnutí dvanácti: Pokaždé, když oslovil davy, pozval všechny: „Vezměte si každý den svůj kříž“. A chtěl zapojit všechny, také čekat na ty, kteří odešli do důchodu.

Takže on; Ježíš Ukřižován, On, náš milenec, udělal svou část vůči nám, svým milovaným, aby nás zapojil do jeho plánu lásky: nyní je tedy na nás, abychom se posunuli k těmto slovům: „Vezměte si každý den, svůj kříž“ ; naše čest a náš zájem jsou ovlivněny: pokud jde o důvody pro naši čest, každý si může myslet sám za sebe; Zde bych rád poukázal na dva z těch, na kterých nám záleží: jedna se týká naší vůle, druhá naše ... očistce!

O naší vůli bychom všichni měli vědět, jak obtížné je přesvědčit ji, aby udělala, co chce: Bože! a důvod je jednoduchý: protože uvnitř je všech sedm smrtelných hříchů, zejména pýcha nebo sobectví. No, ta Ježíšova slova: „Berte každý den atd.“ Jsou jen léky určené speciálně k osvobození naší vůle od otroctví sobectví! Okamžitě to dokážete, samozřejmě, mějte na paměti, že tato Ježíšova slova zahrnují všechny kříže: malé a velké, osobní nebo v každém případě a podle toho, koho přijdou, jakkoli je jím vždy znám a dovoleno nebo nakloněno jeho láskou k nám.

Jistě tedy o jeho lásce, můžeme ji okamžitě vyzkoušet, počínaje mezitím malými denními kříži (ty nás pak také povedou k těm větším, které ať už chtějí, nebo ne, přijdou ...). Je důležité se do tohoto cvičení rychle zapojit, abychom si zvykli, že si nikdy nebudeme stěžovat na nic nebo kohokoli. Aby si stěžoval na kříži, nic si nezaslouží. Jakmile bude tato překážka odstraněna, můžeme okamžitě zasáhnout na prvním kříži: „Děkuji, Pane, vaše vůle bude hotová“.

Téměř okamžitě, nebo v krátkém čase, tohoto cvičení, budeme moci cítit v naší hlavě novou vůli, připravenější obětovat, dychtivě se s ním setkat.

Tato milost spojuje další, určitým způsobem ještě větší, a týká se očistce. Všichni jsme hříšníci, ale stává se, že si dáváme pozor na smrtelné hříchy, protože vedou k peklu, zatímco my se nedíváme na hříchy venial, protože nás nevyděsí, to znamená, že očistu nebereme vážně!

Buďte opatrní, protože po naší smrti všechno pro nás zmizí a zůstane to pouze jedna věc, to jest, Bůh: pouze dobrý, jen radost !, Ale nebudeme schopni jít k němu ... a bude to trest, který se nebude příliš lišit od trestu za nás. peklo!

Přemýšlejte o tom, a pak pochopíme, že hříchy jsou také hříchy a znamenají také trest, i když ne věčný; pochopíme, že očistec není peklo, ale něco podobného. A konečně pochopíme, že se můžeme vyhnout očistci tím, že to uděláme tady na zemi a přijmeme toto Ježíšovo slovo: „Každý den vezměte svůj kříž a následujte mě“.

Odpověděli jsme tedy na Ježíšův výraz (Lk 12:50): „Existuje křest, který musím přijmout, a jak jsem zoufalý, dokud není dokončen“. Výraz, který je především ve středu jeho osobnosti, a tedy ve středu jeho práce, ve středu evangelia. Je ve středu jeho osobnosti, protože „křest“ není ničím jiným než tajemstvím jeho vášně a smrti na kříži, tajemstvím jeho velké oběti pro slávu Otce a vykoupení světa, samotným tajemstvím eucharistické svátosti, a samotný kříž ...

Ježíš je skutečně Kristus, ukřižovaný Kristus, mistrovské dílo Lásky. A to je stále za všechno, jak papež Benedikt řekl mladým: „Vezměte kříž, je to strom lásky“.

Ale tento výraz je stále středem jeho práce, tj. Evangelia, pro tato slova: „a já jsem zoufalý, dokud nebude vše hotovo“. Nyní, pokud má Kristus svou vlastní osobnost a tato osobnost má své hlavní body, nemůžeme přehlédnout jeho dílo, svaté evangelium, mezi nimi; proto jsem zneklidněn, dokud se vše nedokončí „týká se také celého evangelia a veškerého jeho díla, kterým je církev!

Z toho vyplývá, že my všichni, pokřtěni, zodpovědní za evangelium a za církev, bychom se nikdy neměli přiblížit k jedinému slovu evangelia nebo k jediné duši stáda Krista, aniž bychom do nás, v nás přivedli přítomnost jako ozvěnu tohoto slova: „Jsem zoufalý!“. Proto, jak čtením evangelia, tak v každém slově je Kristus vždy ukřižován! A tím, že žijeme v naší církvi, je Kristus vždy ukřižován! Papežovo slovo se tedy vrací k mladým: „Vezměte kříž: je to strom lásky!“.

Proto také opouští toto druhé období, tj. Z Nového zákona, a vstoupí do zbývajících tří, bude Krucifix a jeho kříž vždy, i když se stanou: Znamením Syna člověka, Bannerem života a vítězství nad Zlem a o smrti.

3. polovina
CRUCIFIX MASTERPIECE LOVE A CIRKVI
Vzkříšený Kristus, který se zjevil Magdaléně, jí dává zprávu pro apoštoly: „Jděte ke svým bratřím a řekněte jim: Jdu nahoru k svému Otci a vašemu Otci, svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20,17:XNUMX).

V této zprávě nemůžeme opomenout vidět nový vztah mezi Kristem a apoštoly; ve skutečnosti byli apoštoli vždy nazýváni učedníky, místo toho se zde nazývají „bratři“; s tím důsledkem, že se Otec také stává: „Můj Bůh a váš Bůh, můj Otec a váš Otec“.

Tato změna se projeví okamžitě, pokud si někdo vzpomene na to, co se stalo večer před Vášeňem, když Ježíš po oslavě prvního Eucharistie dává všem a všem jeho vůli: „Udělejte to na památku na mě“.

To jsou opravdu skvělá slova: Ježíš dává apoštolům dar sebe samého, jako ve zkoušce: dělá z nich pánů sebe sama, tj. Svého těla a krve. Jedním slovem jim dal své kněze: kněze na oslavu své Oběti na kříži, s níž vykoupil svět; a tak oslavili tuto oběť, přinutili by ji přetrvávat po celý život světa.

Zmrtvýchvstalý Kristus měl očividně svůj program před sebou: nyní se musel vrátit k Otci, a proto musel opustit svou Církev na svém místě: bylo tedy nutné mu poskytnout vše potřebné pro jeho poslání: a zde darem apoštolům božské kněžství, s touto božskou mocí nad svým tělem a krví, se nejen nechal na církev, ale znásobil se na maximální sílu.

A po tomto velmi vysokém daru sebe sama také vyjádřil jinými slovy: „Aj, já jsem s vámi každý den až do konce světa“ (Mt 28,20). Vzkříšený Ježíš, který se zjevil, dal své Církvi druhou velkou dar inteligence svatých písem (Lk 24,45). Nakonec udělil Petrovi to, co mu slíbil, tj. Plnou moc sdílet s ostatními, aby mohl ovládat celou svou Církev (J 21,15 a s.). Díky těmto třem mocnostem: uctívání, učení a vlády, mohla církev postupovat bezpečně; ale pro maximální bezpečnost byl ještě potřebován dar Ducha Svatého, to, co Ježíš slíbil předtím, než vystoupil k Otci, jak čteme v Lukáši 24,49: „A pošlu na vás, co můj Otec slíbil, ale zůstaneš ve městě, dokud nebudeš oblečený silou shora. "

Ve skutečnosti, o tři dny později, nad Horním pokojem, kde se společně sešli s Marií, která byla nyní jejich mámou, milost Ducha svatého padla mocným způsobem ... ... a každý a všichni viděli ten zázrak tak přetrpěl, naplnil veškerou práci, kterou obdržel od Mistra, až do své plnosti, a každá byla připravena jít svou vlastní cestou.

Zde je zjevná moc Ducha svatého, aby je udivilo: ve skutečnosti všechno, co dílo, které apoštolé obdrželi od Mistra, nakonec obviňovalo určité nebezpečí selhání: to jsou velké pravdy velké Oběti Krista Ukřižovaného a pak jeho vášně a smrti kříže, spolu s ostatními závislými na nich, jako je večeře chleba a vína, tělo a krev ukřižovaného a jeho vlastní vzkříšení; zkrátka všechno, za co již Ježíš zachránil svět, vše, co apoštolové dosud plně nechápali, mnohem méně uvěřili ... A jak potom, jak přijdou po tom hluku Ducha svatého, byli tak připraveni vzít si každý svou vlastní cestu ? Dokonce i Manzoni je ve své nádherné hymně na Letnice překvapen touto změnou apoštolů a při rozhovoru s církví zpívá a ptá se: „Kde jsi byl někdy? Který roh vyzvednete rodící se ". A on pokračuje: Byli jste ve skrytých zdech až do toho posvátného dne, kdy na vás sestoupil Duch obnovy ...

Aj, tohle je zázrak Letnic! Takže všichni apoštoli, to znamená, že každý se vydává na celý svět, aby zachránil svět, svět již zachráněný velkou obětí ukřižovaného, ​​ale ještě ne věřícího: aby se zachránil sám, bude nutné uvěřit, věřit v lásku, v ukřižovaného mistrovské dílo Lásky; a apoštolé, nyní, když dostali milost, aby uvěřili, budou muset přinést tuto Milost víry všem.

Tady je tedy Církev: velký obrácený, velký věřící! Tady je Nevěsta, kterou Kristus miloval, a poskytl jí vše potřebné k tomu, aby ji poznala a chtěla mu dát svět dětí Otci. A proto tentokrát, tentokrát, ve kterém žije, čeká na její návrat, tentokrát, kdy jí nepřítomný dal sám sobě: jeho kříž, to znamená, strom života, nevyčerpatelný zdroj láska a pravda; to znamená, že je ukřižován se všemi dary, které na něm vznikly: Oběť spasení, jeho tělo a krev vytvořily chléb a víno pro hlad a žízeň všech národů Země, celou dobu až do jeho návratu s „Nová obloha a nová země, ve které bude bydlet spravedlnost!“.

Vidíme tuto církev, přemýšlíme o ní skrze „Skutky apoštolů“, které se šíří a dobývají svět a mění jej v krátké době ze světa ztraceného v pohanství, do světa skutečné víry v naději a lásku! Orientováno na věčné cíle, vyživované věčným Slovem a Chlébem a vínem věčného života! A zdá se, že tento úžasný pohyb obrácení, kromě Slova věčného života, nalézá svou nejdůležitější motivaci v Chléb a víno věčného života: na Chléb a víno, na které nesmíme zapomenout! jsou to končetiny a krev ukřižovaného Krista: ten ukřižovaný Kristus, který, jak vždy vládl na scéně, a to jak v době svého čekání, tak i v době svého příchodu, tak v této jeho nepřítomnosti: je to vždy ten, kdo přesně vládne jak se to děje v souvislosti s vývojem našeho lidského života, kde na konci všech ostatních důležitých povolání zůstává jídlo a pití vždy rozhodujícím okamžikem.

Pokud bychom tedy měli z hypotetického hlediska sledovat cestu apoštola nebo misionáře, viděli bychom, že po určité době, která se vyznačuje různými setkáními a apoštolskými pracemi, bude nejnaléhavější zastavit a vytvořit místo, dům, malý kostel, kde se noví učedníci mohou sejít, aby našli kněze as ním slovo pravdy, spolu se svatostánkem, kde mohou přijímat Chléb a víno, nejen samotný krucifix!

Velmi dobře napsal Jan Pavel II. Svou encykliku „Ecclesia de Eucaristia“, tj. Církev žije na Eucharistii; aniž bychom zapomněli na to, že eucharistie je rovna ukřižovanému Kristu, protože eucharistický chléb je možné obdržet jen tehdy, když věříme, že víra a spása člověka jsou plodem vyklíčeným tímto stromem, kterým je kříž ukřižovaného Krista.

Ale spolu s krucifixem a eucharistií existuje třetí hodnota, která doprovází a stále doprovází život církve, a to samotný kříž: víme, jak moc sám Kristus miloval kříž, jeho kříž, protože viděl to je nástroj, který mu umožňoval dávat sebe, vše, co On byl a mohl a chtěl dát za splnění oběti, kterou Otec požadoval; stále víme, jak Církev sama uctívá a pozdravuje Kříž jako „jedinou naději“ spasení, jak si každý misionář přeje zdobit se ním, jako zbraň vítězství v boji proti nepříteli, způsobem velkého Konstantina. Dokonce i v našich dnech jsme viděli, jak papež Jan Pavel II. Znovu uvedl tuto zbraň kříže, položil ji na ramena našich mladých lidí a získal skutečné zázraky: zázraky, které se opakují i ​​dnes, v nichž tento těžký kříž nesený mladými lidmi cestuje různých regionech Asie.

Opravdu, to jsou časy jeho nepřítomnosti a čekání, ale vždy je tam, protože je to jeho Církev ... A církev ví, že jeho Církev, která, jak GS (č. 910) potvrzuje, „věří, že Kristus pro všechny mrtvé a vzkříšené dává člověku prostřednictvím svého Ducha světlo, sílu a sílu, aby mohl reagovat na své nejvyšší povolání; Rovněž není dáno jiné jméno na zemi, které by bylo dáno lidem, ve kterém mohou být spaseni. “(Skutky 4,12:13,8) stejně věří, že ve svém Pánu a Mistrovi najde klíč, centrum, cíl celé lidské historie. Církev dále potvrzuje, že především se mění mnoho věcí, které se nemění: nacházejí svůj konečný základ v Kristu v „Kristu, který je vždy stejný, včera, dnes i po staletí“ (Žd XNUMX). , XNUMX).

Bezpečná a silná z těchto principů čelí církev, od století do století, tentokrát ji odděluje od návratu svého Ženicha. Alessandro Manzoni se snaží shrnout činnost Církve během let svého očekávání návratu Krista v těchto verších: „Matka svatých, která po mnoho staletí trpěla, bojovala a modlila se ...“. Velká utrpení byla způsobena v prvním a druhém století velkými herezemi Ariuse, Nestoria a Pelagia. Z nich přišel první rozkol, východoevropský; to Západu přijde později.

Útrapy znamenaly „boje“, tj. Práci velkých ekumenických rad, zejména prvních tří: Nicea, Efezu a Konstantinopole, kteří vybudovali a ujistili Církev o svém krásném vzorci víry: o svém vyznání. Další čtyři rady dokončily práci. Mezitím se ale objevilo další nebezpečí, a to islám !, který v krátké době již převzal všechny vzkvétající kostely na africké straně Středozemního moře, pak přistál ve Španělsku a ohrožoval dobytí celého Křesťanská Evropa. Tímto směrem se ve Svaté zemi neustále objevovalo ničení: proto pro církev a křesťanství je potřeba křížových výprav.

Ale po „utrpení“ a „boji“ básník vidí činnost církve v „modlit se ... a vaše záclony vysvětlují od jednoho marka k druhému“ a že „modlit se“ vás přiměje myslet na velké a různé liturgie, které v tomto období bude postupně vzkvétat potvrzením různých náboženských řádů a kongregací; člověk si vzpomene na velkou teologii a opravdovou svatost, o které svědčí velké množství mučedníků, vyznavačů, pánů, velkých lékařů a velkých misionářů z východu i ze západu; stále je třeba myslet na velké sociální charitativní činnosti, vzdělávání, pomoc nemocným, nemocným, starším.

Církev, která v tomto období své nepřítomnosti velmi dobře zastupovala svého manžela, a která se zdá být stále v dobré kondici, aby pokračovala ve svém úkolu až do svého dlouho očekávaného návratu ... I když v současnosti to je v těchto raných letech dva tisíce, nelze říci, že to jde opravdu dobře, opravdu ... Ve skutečnosti si papež Jan Pavel II. stěžoval, že se tu a tam po celé Evropě meandrovala „tichá apostaze“; a současný papež Benedikt XVI. je spáchán proti horšímu zlu a v důsledku toho, co klasifikoval pod názvem „Diktatura relativismu“, což znamená svobodu dělat to, co chcete, kde by první obětí byla Křesťanská rodina, ale také člověk, protože jakmile se ukázalo, že sexuální instinkt je absolutní hodnotou, v jakémkoli směru, kterou rodinu lze dosáhnout? V tuto chvíli si můžeme spolu s Pavlem VI. Položit otázku: „Ale až přijde Syn člověka, najde víru na zemi?“ (Lk 18,8).

4. polovina
NÁVRAT KRISTA A KRUCIFIXOVÝ MASTERPIECE LÁSKY
V Creedu přiznáváme tento návrat slovy: „A opět přijde ve slávě, aby soudil živé a mrtvé, a jeho království nebude mít konec.“ Podle toho, co nám říkají Skutky apoštolů: „Ten Ježíš, který nyní šel do nebe, se vrátí ke stejnému aparátu, s nímž jste ho viděli jít“ (Skutky 1,2: 3,21), bylo by možné očekávat další Ježíšův návrat dříve, než ten poslední, kterého se přiznáváme v Creedu; protože je to dlouho v příchodu, Kristův pobyt v nebi sám o sobě definitivní, pokud jde o něj, zůstává přechodným stádiem v obecné ekonomii spásy: zůstává skrytý před lidmi, kteří čekají na jeho poslední projev, v okamžiku univerzálního navrácení ( Skutky XNUMX).

K tomuto univerzálnímu navrácení by tedy mělo dojít na konci času; proto titul, který jsme dali výše („4. čas“), rozhodně nezahrnuje období století, jako v předchozích, ale pouze průchod od času k věčnosti: „jako blesk přichází z východu na západ, tak přijde i Syna člověka “(Mt 24,27). Protože však tato pasáž bude znamenat triumf ukřižovaného mistrovského díla Lásky, budou mít události, které se v ní budou konat, význam, který se v průběhu času nestal.

Písmo, které se zabývá těmito událostmi, se šíří v tzv. Eschatologických diskurzích, tj. Projevech o konečných věcech, odhalených jak třemi synoptickými evangeliemi, tak apokalypsy: v těchto projevech je to také ničení Jeruzaléma Římany a jeho důsledky ale teď nás zajímá realizace prvního velkého proroctví, se kterým Otec spáchal ženu a její semeno, aby rozdrtil hlavu satana, čímž proti němu uskutečnil velké vítězství Krucifix.

Toto vítězství slaví tři hlavní fakta: první, které vezmeme z Mt 24,30: kde, po rozhovoru o období velkých soužení, během kterého bude evangelium Království vyhlášeno po celém světě (a pak konec přijde), dodává: „Ihned po soužení těch dnů slunce ztmavne, měsíc už nebude vydávat své světlo. Potom se v nebi objeví znamení Syna člověka, a pak všechny kmeny země budou bojovat se svými prsy a uvidí Syna člověka přicházejícího na nebeských oblacích s velkou mocí a slávou. ““

Nejprve si všimneme vzhledu „znamení“ Syna člověka v nebi. Všichni svatí otcové souhlasí, že uvidí kříž v tom znamení! A kříž září jako slunce! Všichni si budeme pamatovat, jak Boží Slovo, které přikázal Otec, aby se narodil z Panny, pak uskutečnilo vykoupení svého lidského života, který jí vzala, to znamená osvobození od Satana pro všechny lidi, okamžitě od začátku světa měl navrhl kříž dříve jako nejvhodnější nástroj k naplnění jeho oběti! Nyní konečně sestoupil z toho, aby to všem ukázal jako prapor svého triumfu.

Druhým faktem, který slaví vítězství v krucifixu, je soud národů a my to bereme z apokalypsy Johna (Ap 20 ?, 11): „Pak jsem viděl mrtvé velké a malé, stojící před trůnem. Moře vrátilo mrtvé, které střežili, a smrt a podsvětí je přimělo mrtvé střežit jimi a každý z nich byl souzen podle svých skutků. Byly otevřeny knihy a kniha života. Smrt a podsvětí byli uvrženi do ohnivého jezera: toto je druhá smrt. A kdo nebyl zapsán v knize života, byl hoden do ohnivého jezera. "

Kristus sestoupil z kříže, protože konec lidského pokolení nyní přišel, a proto už není nikdo, kdo by se mohl zachránit. A přišla také hodina soudu, a on byl první, kdo byl hoden do ohnivého jezera. Satan, spolu se svým stvořením, smrtí a spolu s těmi, kdo věřili ve smrt!

A pak je tu třetí skutečnost, která utěsňuje vítězství Kříže a ukřižovaného mistrovského díla Lásky (Ap 21,1): „Pak jsem viděla nové nebe a novou zemi, protože nebe a Země předtím zmizely a moře bylo to pryč. " Svatý Petr: „Čekáme nová nebesa a novou zemi, v níž bude mít spravedlnost stálý domov“ (2Pt3, 13). Zde ukřižované mistrovské dílo Lásky má svůj vlastní zvláštní důvod zpívat vítězství: Ten, pro koho byl vytvořen první svět se všemi jeho nekonečnými krásami, především lidský pár Adam a Eva; Ten, kdo to udělal tak dobře, mistrovským dílem této moudrosti, který nebyl nikdo jiný než on osobně, a on to okamžitě viděl, tak se to stalo, rozmazané pekelnou tlapou, obětní Satanovi, který oklamal sladkou Evu a pro ni, ve velkém Adamovi, je přiměl, aby spáchali ten hřích, nad nímž jeho mistrovské dílo padne na pohřební noc Otcovy smrti a kletby! Co bude Slovo dělat? Ale hle, milosrdenství Otce zvítězí nad kletbou a on, pro lásku k lidstvu, jakmile rozkvetne do života, se bude muset zavázat k novému mistrovskému dílu: mistrovskému dílu Lásky: bude se muset inkarnovat, vzít na kříž a s ním dosáhnout to vítězství zmíněné výše, s konečným výskytem těch „nových nebes a té nové země obývané spravedlností“.

Vítězství nad Satanem bude tedy úplné a dokonalé: vítězství nad hříchem, vítězství nad smrtí, vítězství nad zlým: nyní na hlavě noha Žena a její Semeno udeřily a rozdrtily ji k smrti! Pro něj je všechno za námi as ním celý svět hříchu: tady jsou „nová nebe a nová země“. A tady je také nový Jeruzalém, Nevěsta jehněčí, který sestoupí z Nebe, na věčnou svatbu!

5. polovina
CRUCIFIX MASTERPIECE LÁSKY A JEHO VĚDECKÁ SVATBA
Definice „pátého času“, kterou jsme museli věnovat této poslední části naší reflexe, je pouze přizpůsobit se způsobu myšlení nás, kteří jsou stále v tomto světě: ve skutečnosti po skončení světa a lidských dějin, po konec hříchu, Satanovy smrti v ohnivém jezeře, po kterém by se tedy ani po čase nemělo mluvit o čase, protože by nastala jiná realita, kde by život už nebyl průchodem, tj. neustálá změna z alfa na beta, z beta na deltu atd., ale věčná bytost, jako je věčný život, definovaná Boethiusem: „Tota simul et perfecta possio'un simultánní a úplné držení celku!

A skutečnost, o které nyní chceme mluvit, je úžasná nad všemi slovy a bude možné ji dobře pochopit, pouze pokud ji uvidíme v tomto kontextu věčnosti. Jak je uvedeno výše, je to věčná svatba Beránka, to jest krucifix, mistrovské dílo lásky, s Novým Jeruzalémem, tj. S ním lidstvo vykoupeno a spaseno ve Věčném životě; John o tom mluví (Zj 21,9): „Potom přišel jeden ze sedmi andělů a promluvil ke mně:„ Pojď, ukážu ti Přítelkyni, Nevěstu jehněčí “. Sám předtím viděl: „Svaté město, Nový Jeruzalém, sestupuje z nebe, od Boha, připravené jako nevěsta zdobená pro její Ženich.“ Ale toto téma Boha a jeho Nevěsty se často vrací od nejranějších dob ve Svatém Písmu: bude tedy dobré hlásit nejdůležitější body.

Izaiáš (54,5): „Raduj se nebo neplodný, nebojte se, nebojte se, nebojte se, protože váš Tvůrce je váš Stvořitel: Pánem armád je jeho jméno.“

Izaiáš (62,4): „Nikdo tě nebude nazývat více opuštěnými, ale budeš se jmenovat Mým uspokojením, protože Pán bude s tebou potěšen. Ano, protože mladá nevěsta se vdá za pannu, takže se s vámi bude oženit váš architekt: jak se ženich raduje za nevěstu, tak se váš Bůh raduje z vás.

Matthew (9,15:XNUMX): "A Ježíš jim řekl: svatební hosté nemohou být v smutku, zatímco ženich je s nimi".

Giovanni (3,29): „Každý, kdo vlastní nevěstu, je ženich: ale přítel ženicha, který je přítomen a naslouchá mu, raduje nad ženichovým hlasem“. (Svatý obraz, který je ve Starém zákoně aplikován mezi Bohem a Izraelem, si to Ježíš přisvojil.)

2 Korintským (2,2): „Ve skutečnosti pro tebe cítím jakousi božskou žárlivost, když jsem ti slíbil jedinou Ženichu, abych tě představil jako pannu kastu Kristu“. (Paul, přítel Ženicha, představuje Církev svému snoubenci) (Od Hosea 2 je Yavehova láska k jeho lidu reprezentována láskou ženicha a nevěsty).

Zjevení (19,110 9,15): „Alleluia! Protože přišla svatba Beránka: jeho nevěsta je připravena „V Novém zákoně Ježíš představuje mesiášskou éru jako svatbu (srov. Lc svatba Syna de re), především se kvalifikuje jako Ženich (Mt 3,29 a Jn XNUMX:XNUMX) ukazuje, že svatební smlouva mezi Bohem a jeho lidmi je v něm plně realizována.

Nakonec se vše zdá být vyřešeno: na posledních stránkách Apokalypsy je nový Jeruzalém, který sestupuje z nebe s vážností Nevěsty jehněčí, s ohledem na další setkání s ním, který reaguje na naléhavé: „Pojď, přijď ! ' říká: "Přijdu brzy!". „Přijdu brzy!“: Proto ještě nepřijel a církev na něj stále čeká: „čeká na svůj příchod“. Ve skutečnosti ty tragické události, které jsme již uvažovali, s nimiž a po kterých bude určen konec času a příchod věčného! Ve skutečnosti tajemství svatby Beránka a nového Jeruzaléma, tj. Lidstva, které vykoupil, protože jsou věčnou svatbou, nemají žádné srovnání se svatbou v čase: mají velký úkol šířit členy v prostoru a čase. vznešené lidské rasy a poté je nasměrovat k jejich věčným osudům: věčná svatba Beránka na druhé straně má za úkol pochopit, co v průběhu času každý věčně dozrál, aby ho dosáhlo dokonalosti, protože věčnost znamená: „Tota simul et perfecta possio ".

Takto definuje Apokalypsa (21,3) Svatbu jehněčího: „Tady je Boží obydlí s lidmi! Bude mezi nimi přebývat, budou to jeho lidé a on bude „Bůh s nimi“. Tato slova nám připomínají velký problém smlouvy: ta smlouva, kterou Bůh od nejranějších dob uzavřel s židovským národem a kterou pak Kristus obnovil povýšením na důstojnost věčné smlouvy, protože byla založena na jeho krvi. , toho, kterého vrhl ve velké Oběti, kterou chtěl Otec pro naše vykoupení: ta Oběť, kterou on sám chtěl a snil od začátku, když viděl, jak se na tomto Kříži visel, objal se v manželském objetí a chtěl si zasloužit být Jehněčí Ženich nového Jeruzaléma, ten, kterého již předpověděl, aby sestoupil z Nebe jako Nevěsta, aby se s ním setkal!

ZÁVĚR

ČAS JESUS ​​CRUCIFIED

Až dosud jsme hovořili o Slovu Božímu Synu, stvořili jsme člověka v nejčistším lůně Panny Marie, vše určené k uskutečnění velkého programu, který mu byl svěřen Otcem, tj. Té božské Oběti, která obnoví jeho slávu Otci a vrátí ji zpět světu ztracená spása: ale tato řeč by zůstala nedokončená a dokonce i nespravedlivá bez slova, které by stručně zdůraznilo, co představuje jeho osobní iniciativu k dokončení velkého programu, který dostal Otec.

Můžeme začít tím, že si vzpomenu, jak se zdá, udělal, jeho celkovou, nejen, ale nadšenou dodržování této vůle, odhalující její nejnáročnější aspekty: nedovolit nikomu, aby ho odrazoval (a za to zaplatil sv. Petr) ani tím, že žádáme někoho, aby mu pomohl: ve skutečnosti se všichni mohli proklouznout pryč.

Tady si možná můžeme položit otázku, proč tolik žárlivosti Ježíše, a to jak ignorováním toho, kdo mu mohl pomoci, tak odmítáním těch, kteří ho chtěli odradit od jeho cesty k jeho velké oběti: odhalení příčiny této jeho žárlivosti bude jako objevování že učinil tuto cestu ke své oběti nejen proto, aby poslouchal vůli Otce, ale také z následujících důvodů, které nyní zmíníme.

Za prvé, ten zázrak lásky, kterým chtěl korunovat svou oběť na kříži, učinil z jeho obětovaného masa a jeho prolité krve božskou hostinu pro náš hlad a naši touhu po nekonečnu ...: tento zázrak lásky, i když všechno v souladu s Otcovým programem, ve skutečnosti to byla jeho vlastní iniciativa, iniciativa, která k němu přišla právě z toho těla, které získalo od Panny Marie, své Matky, takže v okamžiku, kdy člověk cítí člověka, je tato myšlenka sama o sobě devastující, museli zemřít na kříži, náhle se otočili, stejně jako v úžasném stádiu, to je: ta stádium, jako oheň ... by „připravilo“ ty maso a jeho krve, takže pak by v tom banketu života byli stát se více vyhledávaným, více žádaným a chutným!

Ale tady je další iniciativa, která je doprovázena tímto: právě jsme slyšeli od Zjevení (21, 3) mluvit o svatbě Beránka jako o věčné smlouvě: „Tady je Boží obydlí s lidmi: oni jeho lidé ... On s nimi Bůh. " Víme, že v době, kdy odcházel z Egypta, existoval první Smlouva, ale lidé tomu nevěřili a padl. Ale vzpomínka na to neskončila, protože si ji Proroci vzpomínali. Když pak přišla plnost času, Izaiáš a Ezekiel oznámili „nový a věčný Pakt“.

Ale každý Pakt musí být ratifikován krveprolití: ten první byl potrestán krví zvířat: a tento druhý a věčný? ... Zde je Ježíš, který v poslední večeři se svým vlastním, před odchodem do smrti Croce, inauguroval spíše Eucharistická hostina, ale vždy se odvolávala na svou smrt jako na Kříž, s jeho Krev, která se bude šířit na Kříži, ratifikuje a sankcionuje Nový Věčný Pakt.

Současně to znamená, prostřednictvím této poslední Večeře, s velkýma slovy určenými apoštolům na konci: „Udělej to na památku na mě“ (zde je nová a třetí velká iniciativa). Vybere nové kněžství pro Věčnou novou smlouvu!

Ale i bezprostředně před tím, než se setká s jeho vášní, a tedy s jeho ukřižováním a inspirací z ní, je zde další iniciativa, to je jeho řeč, která se právem nazývá kněžská modlitba, modlitba obětování a přímluvy v hodině oběti: můžeme v něm vidět řešení té další iniciativy, která je tajemstvím věčné svatby, kterou Kristus bude muset při svém návratu zpřísnit novým Jeruzalémem, tedy svou církví, kterou vytvořil lidstvo, které bylo vykoupeno jím proto je tvořen každým z nás, protože každý bude předmětem těchto svateb.

Ve skutečnosti tato modlitba hovoří o zasvěcení všech v pravdě a zároveň o účasti všech a každého z nich v té samé jednotě, v níž žije Otec a Syn; a tolik Milosti, tj. takového Věčného manželství, musí se pak na ní všichni podílet po celý Věčný Život. Ve skutečnosti je to, jak tato modlitba uzavírá: „Otče, také chci, aby ti, které jsi mi dal, byli se mnou tam, kde jsem, aby mohli rozjímat o mé slávě, té, kterou jsi mi dal: protože jsi mě miloval před stvořením světa“ (Jn 17,17 a s.).

K tomu, co skutečně božské a skutečně nekonečné perspektivy vedou všechny tyto iniciativy Krista, to vše od nejsladšího tajemství jeho smrti na kříži!

Ó můj milý Pane, Ježíši ukřižován! ... mistrovské dílo Lásky! ... po téhle dlouhé cestě s tebou přes dlouhá staletí vašeho adventu: velké století tvé přítomnosti mezi námi, téměř dvě tisíciletí od vašeho odchodu, a proto vaše úzkostné očekávání, které je vždy zahrnuto do tajemství vaší velké oběti, tj. vaší vášně a smrti kříže, nejprve ve své historické realitě, pak v její mystické realitě, v rámci oslav vaší církve: proto v ni věříte ke konci této cesty a považujeme-li se za trochu správné, že k tobě konečně musíte přijít ... tady už vidíme velká fakta, která s sebou váš příchod přinese: konec tohoto světa, odsouzení Satana a bohů jeho, soudce všech a vzhledu nových nebes a nové země, kde bude vládnout spravedlnost!

Ale vy, slovem Písma, přijdete k tomu, abyste nás nazvali za takové a ukázali nám za naši vlastní Spásu (za kterou jste toho tolik udělali), za, když teď obrovský hluk, který bude znamenat pokles v žádná z marností času, on také, čas sám nezmizí do nicoty, navrch věčnosti s jeho věčnými krásami! A je to první z nich, ten, který nám chcete ukázat, protože je to všechno naše, to jest nebeský Jeruzalém, který sestupuje z Nebe, všichni připravení na Večnou svatbu s Neposkvrněným beránkem, to jste vy!

Ó požehnaný Jeruzalém nebeský! Ó požehnaná církev Krista ukřižovaného! Ó, požehnaný každý z nás, církev Krista ukřižovaného! ... v lásce s každým z nás stále z jeho kříže, nyní chce dokončit vše k dokonalosti své Lásky, přivítat všechny ke své mystické svatbě, poté, co nás v Pravdě dvakrát posvětil, poté, co nás k tomu přiznal Jednota s Otcem a poté, co jsme obdrželi od Otce, jsme stále s ním, abychom rozjímali o jeho slávě, co mu bylo dáno ještě před založením světa, protože s ním žijeme!

Nebo Ježíši, milý Manžel našich duší, protože je pravda, že jsi náš manžel, protože jsi nám dal sebe všechny, nejprve tady na zemi a nyní v nebi. A je pravda, že v době svého života tady mezi námi jsi musel žít v té „úzkosti“, o které jsi nám řekl, že jsi musel čekat na splnění tohoto „křtu“, na který bys svou lásku plně projevil a zemřel jsi pro nás na kříži a tak nám zanechává vaše tělo a vaši krev jako naše jídlo a pití. A jak je také pravda, že jste si před odjezdem od nás dal božskou moc, abyste v průběhu času pro náš hlad a žízeň udržovali, že svatá obětuj svou na kříži.

Bude to však také platit, až přijdete? Ó chudí muži, jak povrchní jako marní a prázdní, pozorně poslouchejte, kterým je přítomnost ukřižovaného tak nepříjemná: v Creedu říkáme: „Znovu přijde ve slávě“, ale před ním „se objeví znamení Syna v nebi muž "; to znamení bude jen kříž! ... a bude stejně nádherné jako slunce! Řekni mi tedy: toto znamení, když to uvidíš, budeš ještě mít čas jít ke starostovi, aby se modlil, abys ho odstranil, nebo najednou najednou zjistíš, že jsi mrtvý ze strachu?

„A uvidí Syna člověka přicházejícího na nebeských oblacích s velkou mocí a slávou.“ (Mt 24,30) To se však stane. Mezitím, ó Kriste, dokud nenastane konec, a bude také jeden člověk, který zachráníš, budeš v agónii, to znamená, že budeš na tom Kříži, ten, který Ty, od začátku světa a hříchu, Okamžitě jste si mysleli, chtěli a chtěli jste jako jediný lék na toto velké zlo hříchu, nebo žehnáte Kristu Ukřižovanému, opravdovému mistrovskému dílu Lásky.

Ale nemělo by takové mistrovské dílo lásky platit cenu? A jaká odměna by mohla být z více než toho, co jste nám již ukázali, tj. Ze záhadné minulosti (jak vypráví sv. Jan Kříže), váš otec, dychtivý najít nevěstu poté, co uvedl nebe a Země jako hodný palác, nakonec je zde (k vašemu velkému uspokojení) tajemství vaší nevěsty, to znamená: protože obyvatelé dvou pater tohoto paláce nevěsty (a oni jsou andělé, v horním patře a muži) ve spodním patře tvoří jediné tělo, protože vy sami jste Ženich, který je miluje, a: „Chléb andělů se stal chlebem lidí, toto tělo je pravda, pouze vaše nevěsta!

Ach! nechť tedy pochází Nebeský Jeruzalém z Nebe, to znamená, Nevěsta dvoupodlažního paláce, tj. nekonečné řady andělských pěveckých sborů a ohromný dav, který nelze měřit od vykoupených a spasených mužů. A On, Ženich, Beránek immolated pro všechny: a tak může i dlouho očekávaná svatba as nimi i neomezené obzory věčnosti a věčného života a věčná svatební cesta těchto věčných manželství, skutečně věčná vítězná cesta toho manželského vítěze smrti a pekelných sil a té nevěsty, kterou s Ním zachránil a vítěz s Ním: Věčná triumfální cesta pod proužkem kříže, „Znamení“ Syna člověka, zářivější než Slunce: znamení, které od začátku čas, božské Slovo koncipováno jako jistá zbraň svého triumfálního podnikání, a na kterém se poté, co se stal člověkem, nechal ukřižovat, a tak se stal ukřižovaným, a proto velká oběť vykoupení vykoupila jako dar pro Církev svou Nevěstu, aby ji udržovala Žiji každý den, celé hodiny dne, jako mistrovské dílo Lásky, inspirující Láskou.

A nyní, jakmile skončí čas, začala Věčná triumfální cesta, která „znamení“, se kterou bylo všechno provedeno, se nemohlo skrýt, ani se na ni nezapomnělo, ale vyrostlo! jako prapor, vlajka toho triumfu a toho Triumphera !!!

Ach, skutečně požehnaní jsou ti, kteří se budou účastnit této Věčné triumfální cesty pod tímto Signem, tím praporem, tou Vlajkou. Ale jaká ostuda a, bohužel, věčná! ... pro ty, kteří to Znamení považovali za nevýznamnou realitu.

Pro objednávky kontaktujte: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Cell.: 3389908824