Oddanost Ježíšovi: jeho duševní bolesti v jeho vášni

DUŠEVNÍ BOLEST JEŽÍŠE V JEHO VÁŠNI

blahoslavené Camilly Battisty da Varano

To jsou některé z nejoddanějších věcí, které se týkají vnitřních bolestí požehnaného Ježíše Krista, jimž prostřednictvím své lítosti a milosti sdělil komunikaci s náboženským oddaným našeho Řádu sv. Teď na ně odkazuji níže, aby prospívali duším zamilovaným do Kristovy vášně.

První bolest, která žehnala Kristu, nesla v srdci za všechny zatracené

Po krátkém úvodu je představena první bolest Srdce Kristova způsobená těmi, kteří před smrtí nečinili pokání ze svých hříchů. Na těchto stránkách najdeme ozvěnu nauky o „mystickém těle“ svatého Pavla o církvi, která se stejně jako fyzické tělo skládá z mnoha údů, křesťanů, a z Hlavy, kterou je sám Ježíš. Z toho plyne utrpení, které toto mystické tělo a zejména Hlava pociťuje, když se mu utrhnou údy. To, co Camilla Battista tvrdí o trestu Srdce Kristova za každou amputaci způsobenou smrtelným hříchem, by nás mělo přimět k zamyšlení a zavázat se, že se tomu budeme vyhýbat.

Existovala duše dychtivá jíst a nasytit se jídlem, hořkým jako jed, z vášně milujícího a nejsladšího Ježíše, který byl po mnoha letech a svou podivuhodnou milostí uveden do duševních bolestí těch nejtrpčích. moře jeho vášnivého srdce.

Řekla mi, že se dlouhou dobu modlila k Bohu, aby ji utopil v moři svých vnitřních bolestí a že ten nejsladší Ježíš se za svou lítost a milost zavázal uvést ji do toho obrovského moře nejen jednou, ale mnohokrát a tak neobyčejným způsobem, natolik, že byla nucena říci: „Dost, můj Pane, protože nemohu snést tolik bolesti!“.

A věřím tomu, protože vím, že je štědrý a laskavý k těm, kdo o tyto věci žádají s pokorou a vytrvalostí.

Tato požehnaná duše mi řekla, že když se modlil, řekl Bohu s velkou vroucností: „Ó Pane, prosím tě, uveď mě do toho nejposvátnějšího lože svých duševních bolestí. Utop mě v tom nejhořkejším moři, protože tam chci zemřít, jestli se ti to líbí, sladký život a má láska.

Řekni mi, ó Ježíši, moje naděje: jak velká byla bolest tohoto tvého ztrápeného srdce?

A požehnaný Ježíš jí řekl: „Víš, jak velká byla má bolest? Jak velká byla láska, kterou jsem tomu stvoření přinesl."

Tato požehnaná duše mi řekla, že již jindy ji Bůh učinil schopnou, jakkoli se mu to líbilo, přijmout lásku, kterou stvoření přinesl.

A na téma lásky, kterou Kristus přinesl stvoření, mi řekl zbožné a tak krásné věci, že kdybych je chtěl napsat, bylo by to na dlouho. Ale protože nyní hodlám sdělit pouze duševní bolesti blaženého Krista, které mi ona jeptiška sdělila, o zbytku pomlčím.

Vraťme se tedy k tématu.

Vyprávěla, že když jí Bůh řekl: „Jak velká byla bolest, jako velká byla láska, kterou jsem stvoření přinesl“, zdálo se, že omdlévala kvůli nekonečné velikosti lásky, kterou s ní sdíleli. Jen když to slovo uslyšela, musela si někde opřít hlavu pro velkou úzkost, která ji svírala srdce, a pro slabost, kterou cítila ve všech svých údech. A když už to bylo nějak takhle, nabrala trochu síly a řekla: "Ach můj Bože, když jsi mi řekl, jak velká to byla bolest, řekni mi, kolik bolesti jsi měl ve svém srdci."

A on jí jemně odpověděl:

„Věz, dcero, že jich bylo nespočet a nekonečno, protože nesčetné a nekonečné jsou duše, mé údy, které se ode mne oddělily pro smrtelný hřích. Každá duše se ve skutečnosti tolikrát odděluje a odděluje ode mne, své Hlavy, kolikrát smrtelně hřeší.

To byla jedna z krutých bolestí, které jsem snášel a cítil ve svém srdci: tržné rány mých končetin.

Přemýšlejte o tom, kolik utrpení cítí ti, kdo jsou mučedníci, s provazem, kterým jsou roztrhány údy jejich těla. Nyní si představte, že moje mučednická smrt byla pro tolik členů, kteří se ode mě oddělili, kolik bude zatracených duší a každého člena tolikrát, kolikrát smrtelně zhřešil. Oddělení duchovního člena od fyzického je mnohem bolestnější, protože duše je vzácnější než tělo.

Vy ani žádný jiný živý člověk nemůžete pochopit, oč je duše vzácnější než tělo, protože jen já znám vznešenost a užitečnost duše a bídu těla, protože jen já jsem stvořil jedno i druhé. . V důsledku toho ani vy, ani ostatní nemůžete být skutečně schopni pochopit mé nejkrutější a hořké bolesti.

A teď mluvím jen o tom, to je o zatracených duších.

Vzhledem k tomu, že ve způsobu hřešení je závažnější případ než jiný, tak jsem v rozkouskování ze sebe cítil větší či menší bolest jednoho přes druhého. Proto kvalita a kvantita trestu.

Protože jsem viděl, že jejich zvrácená vůle bude věčná, tak trest, který jim je určen, je věčný; v pekle má jeden větší nebo menší trest než druhý za početnější a větší hříchy, kterých se jeden vůči druhému dopustil.

Ale krutou bolestí, která mě mučila, bylo vidět, že zmínění moji nekoneční členové, tedy všechny zatracené duše, se nikdy, nikdy a nikdy znovu nespojí se mnou, svou pravou Hlavou. Nad všemi ostatními bolestmi, které ubohé nešťastné duše mají a mohou mít věčně, je to právě ono „nikdy, nikdy“, co je navždy sužuje a sužuje.

Tato bolest „nikdy, nikdy“ mě tak mučila, že bych se okamžitě rozhodl trpět nejen jednou, ale nesčetněkrát všechny ty disjunkce, které byly, jsou a budou, dokud bych je neviděl všechny, ale alespoň jednu duši, aby se znovu spojila s živými nebo zvolenými členy, kteří budou žít navždy v duchu života, který vychází ze mě, pravého života, který dává život každé živé bytosti.

Uvažte nyní, jak je mi duše drahá, kdybych, abych mohl sjednotit jen jednu z nich, chtěl bych nekonečněkrát trpět všechny bolesti a množit se. Ale také vězte, že bolest tohoto „nikdy, nikdy“ tolik sužuje a rmoutí pro mou božskou spravedlnost ty duše, že i ony by daly přednost tisícům a nekonečným bolestem, aby na pár okamžiků doufaly, že se někdy znovu setkají se mnou, jejich pravá hlava.

Stejně jako se lišila kvalita a množství trestu, který mi udělili, když se ode mě oddělili, tak pro mou spravedlnost odpovídá trest druhu a množství každého hříchu. A protože mě to „nikdy, nikdy“ nepostihlo, tak moje spravedlnost vyžaduje, aby tato bolest „nikdy, nikdy“ netrápila je více než jakákoli jiná bolest, kterou mají a budou mít navždy.

Tak přemýšlejte a uvažujte o tom, kolik utrpení pro všechny ty zatracené duše jsem v sobě cítil a cítil ve svém srdci až do smrti."

Tato požehnaná duše mi řekla, že v tomto bodě se v jeho duši objevila svatá touha, o níž věřil, že byla z božské inspirace, uvést ho do následující pochybnosti. Potom s velkým strachem a úctou, aby se nezdálo, že by chtěl zkoumat Trojici, a přesto s nejvyšší prostotou, čistotou a důvěrou řekl: „Ó můj milý a zarmoucený Ježíši, mnohokrát jsem slyšel, že jsi v sobě nesl a zkoušel Ó vášnivý Bože, bolesti všech zatracených. Pokud se ti to líbí, můj Pane, rád bych věděl, zda je pravda, že jsi v pekle pocítil různé bolesti, jako je zima, horko, oheň, bití a trhání tvých údů pekelnými duchy. Řekni mi, můj Pane, slyšel jsi to, můj Ježíši?

Jen abych oznámil, co píši, zdá se mi, že mé srdce taje, když si vzpomenu na vaši laskavost, když tak sladce a dlouho mluvíte s těmi, kteří vás skutečně hledají a touží po vás.

Potom blahoslavený Ježíš milostivě odpověděl a zdálo se jí, že se mu tato otázka nelíbila, ale ocenil ji: „Já, má dcero, jsem necítila tuto rozmanitost bolestí zatracených, jak říkáš, protože byly mrtví členové se oddělili ode mě, jejich těla a náčelníka.

Dám vám tento příklad: kdybyste měli ruku nebo nohu nebo jakýkoli jiný úd, zatímco je od vás řezán nebo oddělován, cítil byste velkou a nevýslovnou bolest a utrpení; ale poté, co byla ruka pořezána, i kdyby byla vhozena do ohně, roztrhána nebo nakrmena psům nebo vlkům, necítili byste ani bolest, ani bolest, protože je to nyní hnilobný úd, mrtvý a zcela oddělený od těla. Ale s vědomím, že to byl váš člen, byste velmi trpěli, kdybyste ho viděli hozený do ohně, někým rozbitý nebo sežraný vlky a psy.

Přesně tak to bylo se mnou, pokud jde o mé nespočetné zatracené členy nebo duše. Dokud to rozkouskování trvalo, a proto byla naděje na život, cítil jsem nemyslitelné a nekonečné bolesti a také všechny potíže, které během tohoto života trpěly, protože až do jejich smrti existovala naděje, že se se mnou budou moci znovu sejít, pokud budou chtít. .

Ale po smrti jsem už necítil žádnou bolest, protože teď byli mrtví, hnilobné údy, odtržené ode mě, odříznuté a zcela vyloučené z toho, aby ve mně žili navždy, skutečný život.

Avšak vzhledem k tomu, že byli mými skutečnými členy, způsobovalo mi nemyslitelnou a nepochopitelnou bolest, když jsem je viděl ve věčném ohni, v ústech pekelných duchů a kořist nesčetných jiných utrpení.

Takže tohle je vnitřní bolest, kterou jsem cítil pro ty zatracené."

Druhá bolest, která žehnala Kristu, nesla ve svém srdci pro všechny zvolené členy

Od začátku této kapitoly mluví Ježíš a říká, že utrpení plynoucí z vytržení údu z těla jeho srdce pociťovalo, i když zhřešil věřící, který pak činil pokání a zachránil se. Toto utrpení je srovnatelné s nemocným členem, který způsobuje bolest celé zdravé části těla.

Nacházíme tam také myšlenky týkající se bolesti, kterou trpí ti, kdo jsou v očistci.

Některé výrazy připisované jeptišce, která sdělila božské důvěře, potvrzují závažnost hříchu, dokonce všední.

„Další bolest, která mi probodla srdce, byla pro všechny vyvolené.

Neboť vězte, že všechno, co mě sužovalo a trápilo pro zatracené členy, mě podobně sužovalo a trápilo pro oddělení a odloučení ode mne všech vyvolených členů, kteří by smrtelně zhřešili.

Jak velká byla láska, kterou jsem k nim věčně choval, a život, s nímž se spojili konáním dobra a od kterého se oddělili smrtelným hříchem, stejně velká byla bolest, kterou jsem cítil pro ně, své pravé členy.

Bolest, kterou jsem cítil pro zatracené, se lišila od toho, co jsem cítil pro vyvolené, pouze v tomto: pro zatracené, protože jsem byl mrtvými členy, jsem již necítil jejich bolest, protože byli ode mě odděleni smrtí; pro vyvolené jsem naopak cítil a cítil všechnu jejich bolest a hořkost v životě i po smrti, tedy v životě utrpení a muka všech mučedníků, pokání všech kajícníků, pokušení všech pokušení, slabosti všech nemocných a pak pronásledování, pomluvy, vyhnanství. Stručně řečeno, cítil jsem a cítil jsem tak jasně a živě každé malé nebo velké utrpení všech vyvolených, kteří jsou stále naživu, jako byste cítili a cítili, kdyby vám udeřili do oka, ruky, nohy nebo jiného údu vašeho těla.

Přemýšlejte tedy, kolik bylo mučedníků a kolik druhů mučení každý z nich vytrpěl a kolik utrpení všech ostatních zvolených členů a rozmanitost těchto trestů.

Zvažte toto: kdybyste měli tisíc očí, tisíc rukou, tisíc nohou a tisíc dalších končetin a v každém z nich pociťovali tisíc různých bolestí, které zároveň způsobují jedinou nesnesitelnou bolest, nezdálo by se to rafinované? mučení?

Ale mými členy, mé dítě, nebyly tisíce ani miliony, ale nekonečno. Rozmanitost těchto trestů nebyla ani tisícová, ale nesčetná, protože takové byly tresty svatých, mučedníků, panen a vyznavačů a všech ostatních vyvolených.

Na závěr, stejně jako pro vás není možné pochopit, jaké a kolik forem blaženosti, slávy a odměny jsou v nebi připraveny pro spravedlivé nebo vyvolené, tak nemůžete pochopit ani vědět, kolik vnitřních bolestí jsem pro členy vytrpěl. zvolený. Neboť božská spravedlnost, radosti, sláva a odměny musí odpovídat těmto utrpením; ale zkoušel jsem a cítil v jejich rozmanitosti a množství bolesti, které budou vyvolení trpět po smrti v očistci kvůli svým hříchům, někteří více a někteří méně podle toho, co si zasloužili. Je to proto, že to nebyli hnilobní a odtržení členové jako ti zatracení, ale byli to žijící členové, kteří ve mně žili Duchem života, a zabránili jim s mou milostí a požehnáním.

Potom, všechny ty bolesti, na které jste se mě zeptal, jestli jsem cítil k těm zatraceným členům, jsem necítil nebo necítil z důvodu, který jsem vám řekl; ale s ohledem na vyvolené ano, protože jsem cítil a prožíval všechny bolesti očistce, které by museli snášet.

Dám vám tento příklad: pokud by se vám z nějakého důvodu vykloubila nebo zlomila ruka a poté, co ji odborník vrátil na místo, někdo ji přiložil do ohně nebo ji zbil nebo nesl psovi v tlamě, cítili byste velmi silná bolest, protože je to živý úd, který se musí vrátit dokonale spojený s tělem; tak jsem vyzkoušel a pocítil v sobě všechny bolesti očistce, které moji zvolení členové museli trpět, protože to byli živí členové, kteří se díky těmto utrpením museli dokonale spojit se mnou, svou pravou Hlavou.

Mezi bolestmi pekla a bolestmi očistce není žádný rozdíl ani rozdíl, kromě toho, že bolesti pekla nikdy, nikdy, nikdy neskončí, zatímco bolesti očistce budou; a duše, které jsou zde, ochotně a s radostí, jsou očištěny, a přestože trpí bolestí, v pokoji trpí a děkují mně, nejvyšší spravedlnosti.

To se týká vnitřní bolesti, kterou jsem trpěl pro vyvolené“.

Bůh by si tedy přál, abych si dokázal vzpomenout na zbožná slova, která v tomto okamžiku s těžkým pláčem oznámila, když řekla, že poté, co byla schopna pochopit, jak moc se Pánovi zalíbila závažnost hříchu, nyní věděla, jak velkou bolest a mučednictví, které dala svému milovanému Ježíši tím, že se oddělila od Něho, nejvyššího Dobra, aby se spojila s tak odpornými věcmi tohoto světa, které nabízejí příležitosti k hříchu.

Pamatuji si také, že ona, promlouvající přes mnoho slz, zvolala:

"Ach, můj Bože, mnohokrát jsem ti přinesl velké a nekonečné bolesti, ať už zatracené nebo zachráněné." Ó Pane, nikdy jsem nevěděl, že tě hřích tak urazil, věřím tehdy, že bych nikdy nezhřešil ani trochu. Neber však, můj Bože, v úvahu to, co říkám, protože navzdory tomu bych udělal ještě hůř, kdyby mě tvoje žalostná ruka nepodpořila.

Ale ty, můj milý a laskavý milence, už mi nepřipadáš jako Bůh, ale spíš jako peklo, protože těchto tvých bolestí, které mi dáváš poznat, je tolik. A ty mi opravdu připadáš víc než peklo."

Tolikrát to ze svaté prostoty a soucitu nazval peklem.

Třetí bolest, kterou žehnal Kristu, nesla ve svém srdci pro slavnou Pannu Marii

Třetím důvodem hlubokého utrpení v srdci Člověka-Boha byla bolest jeho nejsladší Matky. Kvůli zvláštní něžnosti, kterou Maria chovala k tomuto Synu, který byl zároveň Synem Nejvyššího, byla její bolest mimořádná ve srovnání s bolestí jiných rodičů, kteří mohli zažít zkušenost svědka mučednické smrti dítěte.

Kromě toho, že Ježíš viděl svou Matku trpět, pociťoval velké utrpení, protože mu bylo zabráněno ušetřit její bolest.

Milující a požehnaný Ježíš pokračoval: „Poslouchej, poslouchej, mé dítě, neříkej to hned, protože ti ještě musím říct to nejtrpčí a hlavně o tom ostrém noži, který prošel a probodl mou duši, to je bolest moje čistá a nevinná Matka, která pro mou vášeň a smrt musela být tak zarmoucena a zarmoucena, že nikdy nebyla, bude zarmoucenější osobou než ona.

Proto jsme ji v nebi právem oslavili, povýšili a odměnili nad všechny andělské a lidské zástupy.

Vždy to děláme: čím více je stvoření na tomto světě sužováno pro mou lásku, snižováno a ničeno v sobě, tím více je v království požehnaných božskou spravedlností povzneseno, oslavováno a odměňováno.

A protože na tomto světě nebyla matka ani nikdo, kdo by byl zoufalejší než moje nejsladší a nejsrdečnější matka, tak tam nahoře není a nikdy nebude nikdo jako ona. A jako na zemi mi byla podobná v bolestech a souženích, tak je mi v nebi podobná mocí a slávou, ale bez mého božství, na němž máme podíl pouze my tři božské osoby, Otec, Syn a Duch svatý.

Ale vězte, že vše, co jsem vytrpěl a vytrpěl, jsem já, polidštěný Bůh, vytrpěl a vytrpěl má ubohá a nejsvětější Matka: kromě toho, že jsem trpěl ve zbožném stupni, vysokém a dokonalém, protože jsem byl Bůh a člověk, zatímco ona byla čistá a jednoduché stvoření bez vůbec ničeho.božství.

Její bolest mě tak sužovala, že kdyby se to líbilo mému Věčnému Otci, bylo by pro mě úlevou, kdyby její bolesti dopadly na mou duši a ona zůstala osvobozena od všeho utrpení; je pravda, že moje utrpení a rány by byly zdvojnásobeny ostrým a jedovatým šípem, ale byla by to pro mě velká úleva a ona by byla bez bolesti. Ale protože mé nepopsatelné mučednictví muselo být bez jakékoli útěchy, nebyla mi tato milost udělena, i když jsem o ni ze synovské něhy a s mnoha slzami několikrát žádal.

Potom, říká jeptiška, se jí zdálo, že její srdce selhává kvůli bolesti slavné Panny Marie. Říká, že cítil určité vnitřní napětí, že nemohl vyslovit jiné slovo než toto: „Ó Matko Boží, nechci tě již nazývat Matkou Boží, ale spíše Matko bolesti, Matko bolesti, Matko všech soužení. že se to dá spočítat a myslet. No, od této chvíle ti budu vždy říkat Matko Smutku.

Vypadá mi jako peklo a ty mi jako peklo. Tak jak se na vás mohu obrátit, když ne Matka bolesti? Ty jsi taky jen druhé peklo."

A dodal:

„Dost, můj Pane, už se mnou nemluv o bolestech tvé požehnané Matky, protože cítím, že je již nemohu dále snášet. To mi stačí, dokud jsem naživu, i kdybych mohl žít tisíc let."

Čtvrtou bolest, kterou žehnal Kristu, nosil v srdci pro svou milovanou učednici Marii Magdalenu

Bolestná zkušenost Marie Magdalény, přítomné u utrpení Páně, byla na druhém místě po Panně Marii, protože Ježíše bez výhrad milovala, řekli bychom jako svého „manžela“, v opačném případě si nedala pokoj. To je zkušenost zasvěcených duší, zejména kontemplativních, jako je Camilla Battista, jejíž příběh můžeme rozpoznat ve výrazu diktovaném Ježíšem: „Taková chce být každá duše, když mě miluje a láskyplně touží: není pokoj ani odpočívej než ve mně samotném, jeho milovaném Bohu." Podobně jako Máří Magdaléna si blahoslavená během bolestné zkoušky duchovní noci nedala pokoj.

Potom Ježíš o tomto tématu mlčel, protože viděl, že už to nemůže vydržet, a začal jí říkat:

„A jakou bolest si myslíte, že jsem vytrpěl pro bolest a soužení své milované učednice a požehnané dcery Marie Magdaleny?

Ani vy, ani žádný jiný člověk by to nikdy nemohl pochopit, protože všechny svaté duchovní lásky, které nikdy nebyly a budou, měly svůj základ a původ. Ve skutečnosti mou dokonalost, mě, který jsem Mistr, který miluje, a náklonnost a dobrotu její, milované učednice, nelze pochopit jinak než já. Každý, kdo zakusil svatou a duchovní lásku, miloval a cítil se milován, mohl něco pochopit; ale nikdy do té míry, protože žádný takový Mistr a žádný takový učedník není, protože Magdaléna nebyl nikdo jiný než ona jediná.

Správně se říká, že po mé milované matce nebyl nikdo, kdo by truchlil pro mou vášeň a smrt víc než ona. Kdyby jiný truchlil víc než ona, po svém vzkříšení bych se mu zjevil před ní; ale poněvadž po mé požehnané Matce byla více postižena ona a ne jiní, tak po mé nejsladší Matce byla první, kdo byl utěšován.

Umožnil jsem svému milovanému učedníkovi Janovi, v radostném odevzdání na mé nejposvátnější hrudi během vytoužené a intimní večeře, aby jasně viděl své vzkříšení a nesmírné ovoce, které lidem přiteče z mého utrpení a smrti. Takže i když můj milovaný bratr Giovanni pociťoval bolest a utrpení pro mou vášeň a smrt víc než všichni ostatní učedníci, i když věděli, co říkám, nemyslete si, že překonal milovanou Magdalénu. Neměla schopnost porozumět vysokým a hlubokým věcem jako John, čemuž by nikdy nezabránil, kdyby byl schopen mé vášně a smrti pro nesmírné dobro, které by z toho vzešlo.

To ale nebyl případ milované učednice Magdaleny. Ve skutečnosti, když mě viděla vydechnout, zdálo se jí, že chybí nebe a země, protože ve mně byla všechna její naděje, všechna její láska, pokoj a útěcha, protože mě milovala bez řádu a míry.

Z tohoto důvodu také jeho bolest byla bez řádu a míry. A protože jsem ho mohl znát jen já, rád jsem ho nosil ve svém srdci a cítil jsem k ní každou něhu, kterou člověk cítí a cítí ke svaté a duchovní lásce, protože mě hluboce milovala.

A všimněte si, chcete-li vědět, že ostatní učedníci se po mé smrti vrátili do sítí, které opustili, protože ještě nebyli zcela odtrženi od hmotných věcí jako tento svatý hříšník. Místo toho se nevrátila do světského a nesprávného života; naopak celá ohnivá a planoucí svatou touhou, už nemohla doufat, že mě uvidí živého, hledala mě mrtvého, přesvědčená, že ji už nemůže potěšit ani uspokojit nic jiného než já, její milý Mistr, mrtvý nebo živý.

Že je to pravda, dokazuje skutečnost, že ona, aby mě našla mrtvého, považovala za druhořadou, a proto opustila živou přítomnost a společnost mé nejsladší Matky, která je po mně tou nejžádanější, nejmilovanější a nejpříjemnější, jakou člověk může mít.

A ani to vidění a sladké rozhovory s anděly se jí nezdály ničím.

Takhle chceš být každá duše, když mě miluje a láskyplně touží: není pokoj ani odpočinek než ve mně samotném, jejím milovaném Bohu.

Stručně řečeno, bolest této mé požehnané drahé učednice byla tak velká, že kdybych ji já, nejvyšší moc, nepodržela, zemřela by.

Tato její bolest se odehrávala v mém vášnivém srdci, takže jsem z ní byl velmi smutný a zoufalý. Ale nedovolil jsem jí omdlévat bolestí, protože jsem s ní chtěl udělat to, co jsem později udělal, to jest apoštol apoštolů, abych jim oznámil pravdu o svém triumfálním vzkříšení, jako to tehdy udělali celému světu. .

Chtěl jsem to udělat a udělal jsem jí zrcadlo, příklad, vzor všeho nejblaženějšího kontemplativního života v samotě třiatřiceti let, zůstávající světu neznámé, během nichž mohla ochutnat a zažít poslední účinky milovat tolik, kolik je možné ochutnat, cítit, cítit.v tomto pozemském životě.

To je všechno o bolesti, kterou jsem cítil pro svého milovaného žáka."

Pátá bolest, kterou žehnal Kristus, nosil ve svém srdci pro své milované a drahé učedníky

Poté, co si Ježíš vybral apoštoly z mnoha dalších učedníků, jednal s nimi zvláště důvěrně během tří let svého společného života, aby je poučil a připravil na poslání, ke kterému je určil. Právě kvůli zvláštnímu vztahu lásky, který existoval mezi Kristem a apoštoly, prožil ve svém srdci zvláštní utrpení, když na sebe vzal utrpení, kterým prošli, aby vydal svědectví o jeho vzkříšení.

"Další bolest, která bodala mou duši, byla nepřetržitá vzpomínka na svatou kolej apoštolů, sloupy nebes a základ mé Církve na zemi, kterou jsem viděl, jak bude rozptýlena jako ovce bez pastýře, a znal jsem všechny bolesti." a mučedníky, že za mě měli trpět.

Vězte tedy, že nikdy žádný otec nemiloval své děti tak srdcem, ani bratr bratry ani učitel učedníky, jako jsem miloval blažené apoštoly, své milované děti, bratry a učedníky.

I když jsem vždy miloval všechna stvoření nekonečnou láskou, přesto tam byla zvláštní láska k těm, kteří se mnou skutečně žili.

V důsledku toho jsem pro ně cítil zvláštní bolest ve své utrápené duši. Vlastně víc než za sebe jsem pro ně vyslovil ono hořké slovo: 'Moje duše je smutná až do smrti', vzhledem k velké něžnosti, kterou jsem cítil, když jsem je nechal beze mne, jejich otce a věrného učitele. To mi způsobilo tolik úzkosti, že toto fyzické odloučení od nich mi připadalo jako druhá smrt.

Kdyby se člověk pečlivě zamyslel nad slovy z poslední řeči, kterou jsem jim adresoval, nebylo by srdce tak zatvrzelé, aby se nenechalo pohnout všemi těmi láskyplnými slovy, která vytryskla z mého srdce a která jakoby praskla v mé hrudi kvůli lásce. Nesl jsem je.

Dodej, že jsem viděl, kdo bude ukřižován kvůli mému jménu, kdo bude sťat, kdo stažen z kůže zaživa a kdo by v každém případě uzavřel svou existenci pro mou lásku s různými mučedníky.

Abyste pochopili, jak moc mě tato bolest tížila, udělejte si tuto hypotézu: pokud byste měli člověka, kterého svatě milujete a jemuž pro vás a právě proto, že ho milujete, jsou adresována ubližující slova nebo děláte něco, co se mu nelíbí, oh , jak by tě to opravdu bolelo, že jsi pro ni příčinou takového utrpení, které tolik miluješ! Místo toho byste chtěli a snažili se, aby kvůli vám mohla mít vždy klid a radost.

Nyní jsem se já, mé dítě, pro ně stal příčinou ne ubližujících slov, ale smrti, a ne pro jednoho, ale pro všechny. A o této bolesti, kterou jsem k nim cítil, vám nemohu dát jiný příklad: to, co jsem řekl, postačí, pokud se mnou chcete cítit soucit.

Šestá bolest, kterou žehnal Kristu, nosil v srdci za nevděk svého milovaného učedníka Jidáše, zrádce

Ježíš si vybral Jidáše Iškariotského za apoštola spolu s dalšími jedenácti, také mu dal dar činit zázraky a dal mu zvláštní úkoly. Navzdory tomu plánoval zradu, která ještě předtím, než k ní došlo, rvala srdce Vykupitele.

Jidášův nevděk kontrastoval s citlivostí apoštola Jana, který by si všiml utrpení svého Pána, podle toho, co Varano píše na těchto stránkách plných hlubokých emocí.

„Další vykuchaná a intenzivní bolest mě neustále sužovala a bolela mi srdce. Bylo to jako nůž se třemi velmi ostrými a jedovatými hroty, které neustále probodávaly jako střela a mučily mé srdce rozhořčené jako myrha: to jest proradnost a nevděk mého milovaného žáka Jidáše, nespravedlivého zrádce, tvrdost a zvrácený nevděk mého vyvoleného a milovaní lidé.židové, slepota a zhoubná nevděk všech tvorů, kteří byli, jsou a budou.

Podívejme se nejprve, jak velký byl Jidášův nevděk.

Zvolil jsem ho mezi apoštoly a poté, co jsem mu odpustil všechny jeho hříchy, učinil jsem z něj působce zázraků a správce toho, co mi bylo dáno, a neustále jsem mu prokazoval známky zvláštní lásky, aby se odvrátil od své nepravosti. účel. Ale čím více lásky jsem mu projevoval, tím více plánoval zlo proti mně.

Jak hořce si myslíte, že jsem tyto věci a mnoho dalších přemítal ve svém srdci?

Ale když jsem došel k tomu láskyplnému a pokornému gestu mytí jeho nohou spolu se všemi ostatními, mé srdce se rozplynulo ve vykuchaný pláč. Z mých očí na jeho nečestných nohách vytryskly skutečně prameny slz, zatímco jsem v srdci zvolal:

„Ó Jidáši, co jsem ti udělal, že jsi mě tak krutě zradil? Ó nešťastný učedníku, není to poslední znamení lásky, které ti chci ukázat? Ó synu zatracení, proč se tak vzdaluješ svému otci a učiteli? Ó Jidáši, pokud toužíš po třiceti denárech, proč nejdeš ke své a mé Matce, připravený prodat se, abys utekl tobě i mně z tak velkého a smrtelného nebezpečí?

Ó nevděčný učedníku, líbám tvé nohy s tolika láskou a ty s velkou zradou políbíš mi ústa? Ach, jak strašný návrat mi vrátíš! Truchlím nad tvým zatracením, drahý a milovaný synu, a ne nad svou vášní a smrtí, protože jsem nepřišel z jiného důvodu.

Tato a další podobná slova jsem mu řekl srdcem a tekly mu nohy svými hojnými slzami.

Ale nevšiml si toho, protože jsem před ním klečel se zakloněnou hlavou, jak se to stává při gestu mytí nohou ostatních, ale také proto, že mé husté dlouhé vlasy, když jsem tak ohnuté, pokrývaly můj obličej vlhký od slz.

Ale můj milovaný učedník Jan, protože jsem mu při té bolestné večeři prozradil vše o své vášni, viděl a zaznamenal každé mé gesto; pak si uvědomil hořký pláč, který jsem pronesl nad Jidášovými nohami. Věděl a chápal, že každá moje slza pochází z něžné lásky, jako je slza otce na prahu smrti, který slouží svému jedinému synovi a v srdci mu říká: ‚Synu, uklidni se, tohle je poslední láskyplná služba. udělat tobě'. A právě to jsem udělal Jidášovi, když jsem mu umyl a políbil jeho nohy, přiblížil se k nim as takovou něžností je přitiskl ke své nejposvátnější tváři.

Všechna tato má neobvyklá gesta a způsoby si všímal blahoslaveného Jana Evangelisty, skutečného orla s vysokými lety, který byl k velkému úžasu a úžasu spíše mrtvý než živý. Protože to byla velmi skromná duše, seděl na posledním místě, takže jsem byl poslední, před kým jsem klečel, abych si umyl nohy. Bylo to v tomto okamžiku, kdy se už nedokázal udržet, a když jsem byl na zemi a on seděl, hodil se mi kolem krku a objal mě na dlouhou dobu jako člověk v tísni a proléval hojné slzy. Mluvil ke mně od srdce, bez hlasu, a řekl:

„Ó drahý mistře, bratře, otče, můj Bože a Pane, jaká síla ducha tě udržela v mytí a líbání těch prokletých nohou toho zrádného psa svými nejposvátnějšími ústy? Ó Ježíši, můj drahý Mistře, zanech nám velký příklad. Ale my chudáci, co si počneme bez vás, kteří jste všichni naši dobro? Co udělá tvoje nešťastná ubohá matka, když jí řeknu toto gesto pokory? A

teď, abys mi zlomil srdce, chceš umýt moje páchnoucí a špinavé nohy od bláta a prachu a líbat je svými ústy sladkými jako med?

Ó můj Bože, tato nová znamení lásky jsou pro mě nepopiratelným zdrojem větší bolesti.

Když řekl tato a další podobná slova, která by obměkčila kamenné srdce, nechal se umýt a s velkou hanbou a úctou natáhl nohy.

Řekl jsem vám to všechno, abych vám podal nějaké zprávy o bolesti, kterou jsem cítil ve svém srdci za nevděk a bezbožnost zrádce Jidáše, který mě za to, co jsem mu dal lásku a známky náklonnosti z mé strany, tolik zarmoutil. jeho velký nevděk“.

Sedmá bolest, kterou Kristus nosil ve svém srdci za nevděk svého milovaného židovského lidu

Popis této bolesti je krátký, ale dostatečný k popisu Kristovy vnitřní bolesti pro židovský národ, od kterého převzal lidskou přirozenost. Po mimořádných výhodách udělených otcům vykonal Boží Syn, vtělený za svého pozemského života, všemožné dobro ve prospěch lidu, který ho v okamžiku umučení vrátil s voláním: „Na smrt, na smrt! “ Což mu trhalo srdce víc než uši.

„Přemýšlej trochu (má dcero), jak velká byla rána jako šíp, kterou mě nevděční a tvrdohlaví Židé probodli a zarmoutili.

Učinil jsem z něj svatý a kněžský lid a vyvolil jsem si ho jako svůj podíl dědictví nad všemi ostatními národy země.

Vysvobodil jsem ho z egyptského otroctví, z rukou faraóna, vedl jsem ho suchou nohou přes Rudé moře, pro něj jsem byl ve dne stinným sloupem a v noci světlem.

Čtyřicet let jsem ho krmil mannou, svými vlastními ústy jsem mu dal Zákon na hoře Sinaj, dopřál mu tolik vítězství nad jeho nepřáteli.

Převzal jsem od něj lidskou přirozenost a po celou dobu svého života jsem s ním mluvil a ukazoval mu cestu do nebe. Během té doby jsem mu prokázal mnoho výhod, jako je dávat světlo slepým, slyšet hluché, chodit k ochrnutým, život jejich mrtvým.

Když jsem teď slyšel, že s takovou zuřivostí křičeli, aby byl propuštěn Barabáš a abych byl odsouzen k smrti a ukřižován, zdálo se mi, že mi puklo srdce.

Mé dítě, jen ten, kdo to cítí, to může pochopit, jaká je bolest přijímat všechno zlo od toho, kdo přijal všechno dobro!

Jak těžké je pro nevinné křičet všemi lidmi: ‚Zemři! zemři!“, zatímco lidé, kteří jsou vězni jako on, ale o nichž se ví, že si zaslouží tisíc úmrtí, křičí: „Ať žijí! Viva!'.

To jsou věci, o kterých je třeba meditovat a neříkat.

Osmá bolest, která žehnala Kristu, nesla ve svém srdci za nevděk všech tvorů

Tato kapitola představuje některé z nejkrásnějších stránek Varana, které uznávají nesčetné božské výhody: „Ty, Pane, milostí jsi se narodil v mé duši... V temnotě a temnotě světa jsi mi umožnil vidět, slyšet, mluvit, chodit, protože jsem byl skutečně slepý, hluchý a němý ke všem duchovním věcem; vychoval jsi mě v sobě, pravý život, který dáváš život všemu živému… ». Zároveň pociťuje tíhu vlastního nevděku: „Pokaždé, když jsem vyhrál, moje vítězství přišlo od tebe samotného a pro tebe, zatímco pokaždé, když jsem prohrál a prohrál, bylo a je to pro mou zlobu a málo. lásku, kterou ti přináším." Tváří v tvář nekonečné božské lásce a bolesti Spasitele pociťuje blahoslavená závažnost i toho nejmenšího hříchu, takže se ztotožňuje s těmi, kteří bičovali a ukřižovali Ježíše, a když zapomněla na všechny ostatní hříšníky, je považována za syntézu nevděčnosti. všechna stvoření.

Tato požehnaná duše, osvícená Kristem, sluncem spravedlnosti, odhaluje tento nevděk slovy, která promluvila za sebe a za každé stvoření s odkazem na obdržené milosti a výhody.

Ve skutečnosti říká, že ve svém srdci cítila tolik pokory, že skutečně přiznala Bohu a celému nebeskému soudu, že od Boha obdržela více darů a dobrodiní než Jidáš, a dokonce, že jich sama dostala víc než všichni ostatní. vyvolený lid dal dohromady a kterého zradila Ježíš mnohem horší a nevděčnější než Jidáš a mnohem horší a zatvrzelejší než ty nevděčné lidi, které odsoudila k smrti a ukřižovala.

A tímto svatým odrazem vložila svou duši pod nohy duše zatraceného a prokletého Jidáše a z té propasti pozvedala hlasy, křik a pláče ke svému milovanému Bohu, jím uraženému, jako: „Můj laskavý Pane, jak může Děkuji ti za to, co jsi vytrpěl pro mě, který se k tobě choval tisíckrát hůř než Jidáš?

Učinil jsi ho svým učedníkem, zatímco mě jsi zvolil svou dcerou a manželkou.

Odpustil jsi mu hříchy, odpustil jsi mi všechny hříchy skrze své milosrdenství a milost, jako bych je nikdy neudělal.

Dal jsi mu úkol rozdávat hmotné věci, nevděčný ke mně, že jsi rozdával tolik darů a milostí ze svého duchovního pokladu.

Udělil jsi mu milost konat zázraky, udělal jsi mi víc než zázrak tím, že jsi mě dobrovolně vedl na toto místo a k zasvěcenému životu.

Ó můj Ježíši, prodal jsem tě a zradil jsem tě ne jednou jako on, ale tisíckrát a víckrát. Ó můj Bože, ty dobře víš, že hůř než Jidáš jsem tě zradil polibkem, když jsem tě i pod pláštíkem duchovního přátelství opustil a přiblížil se nástrahám smrti.

A pokud vás tak znepokojuje nevděk onoho vyvoleného lidu, jaký byl a je můj nevděk pro vás? Choval jsem se k vám hůř než oni, i když jsem od vás, mé skutečné dobro, získal mnohem více výhod, než mají oni.

Ó můj nejsladší Pane, z celého srdce ti děkuji, že jsi mě jako Židy z egyptského otroctví vytrhl z otroctví světa, z hříchů, z rukou krutého faraona, který je pekelným ďáblem, který ovládal duši podle libosti můj chudák.

Ó můj Bože, veden suchou nohou vodou moře světských marností, tvou milostí jsem přešel do samoty pouště svatého klášterního náboženství, kde jsi mě mnohokrát nasytil svou sladkou mannou, plnou každé příchutě. Ve skutečnosti jsem zažil, že všechny radosti světa jsou protivné tváří v tvář i té nejmenší vaší duchovní útěše.

Děkuji ti, můj laskavý Pane a Otče, že jsi mi mnohokrát na hoře Sinaj svaté modlitby dal svým nejsladším svatým Slovem zákon napsaný prstem tvého milosrdenství na kamenné desky mého tvrdého vzpurného srdce.

Děkuji ti, můj nejdobrotivější Vykupiteli, za všechna vítězství, která jsi mi dal nad všemi mými nepřáteli, smrtelnými hříchy: pokaždé, když jsem zvítězil, mé vítězství přišlo od tebe samotného a pro tebe, zatímco pokaždé, když jsem prohrál a Prohrál jsem a je to kvůli své zlobě a malé lásce, kterou přináším tobě, mému vytouženému Bohu.

Ty, Pane, jsi se z milosti narodil v mé duši a ukázal jsi mi cestu a dal jsi mi světlo a světlo pravdy, abych se dostal k Tobě, pravému ráji. V temnotě a temnotě světa jsi mi umožnil vidět, slyšet, mluvit, chodit, protože jsem byl skutečně slepý, hluchý a němý ke všem duchovním věcem; vzkřísil jsi mě v sobě, pravý život, který dává život všemu živému.

Ale kdo tě ukřižoval? a

Kdo tě v koloně bičoval? The.

Kdo tě korunoval trním? The.

Kdo tě zaléval octem a žlučí? The".

Takto přemítala o všech těchto bolestných tajemstvích a plakala mnoha slzami podle milosti, kterou jí Bůh dal.

A na závěr řekl:

„Můj Pane, víš, proč ti říkám, že jsem ti udělal všechny tyto věci? Protože ve vašem světle jsem viděl světlo, to znamená [pochopil], že smrtelné hříchy, které jsem spáchal, vás sužovaly a působily bolest mnohem více, než vás tehdy sužovaly a působily vám lidé, kteří způsobili všechna ta fyzická muka.

Pak, můj Bože, není nutné, abys mi dal poznat bolest, kterou ti způsobil nevděk všech tvorů, protože poté, co jsi mi dal milost, abych alespoň částečně poznal svůj nevděk, mohu nyní vždy milostí, že vštěpuješ mi, abych odrážel, jak moc ti všichni tvorové udělali jako celek.

V této úvaze málem selhávám kvůli úžasu, který vzbuzuje tvá nesmírná láska a trpělivost vůči nám, tvým nejnevděčnějším stvořením, můj Ježíši, protože ty se nikdy, nikdy nepřestaneš starat o všechny naše duchovní, materiální a časné potřeby.

A jak člověk nemůže vědět, můj Bože, nesčetné věci, které jsi vykonal pro tyto své nevděčné tvory v nebi, na zemi, ve vodě, ve vzduchu, nebudeme schopni pochopit náš nejnevděčnější nevděk.

Přiznávám se tedy a věřím, že jen ty, můj Bože, můžeš vědět a vědět, jak moc a jaký byl náš nevděk, že jako otrávený šíp pronikl tvé srdce tolikrát, kolikrát je tvorů, kteří byli, jsou a budou a každý čas, kdy každý z nich projevoval takový nevděk.

Proto uznávám a prohlašuji tuto pravdu za sebe a za všechna stvoření: stejně jako neuplyne okamžik, hodina, den nebo měsíc, abychom plně nevyužili vašich výhod, neuplyne ani okamžik, ani hodina, den nebo měsíc, aniž bychom mnoho a nekonečných nevděků.

A věřím a uznávám, že tato naše strašná nevděk byla jednou z nejkrutějších bolestí vaší utrápené duše."

(Konečné odběry)

Těchto několik slov o vnitřních bolestech Ježíše Krista uzavírám k jeho chvále v pátek 12. září roku Páně 1488. Amen.

Mohl jsem vylíčit mnoho dalších věcí, které mi ta jeptiška řekla, pro dobro a útěchu čtenářů; ale Bůh ví, že se z opatrnosti držím zpátky navzdory vnitřnímu pudu a zvláště proto, že ta požehnaná duše je stále ve vězení tohoto bídného života.

Snad jindy v budoucnu mě Bůh inspiruje, abych vyprávěl jeho další slova, o kterých nyní z opatrnosti mlčím.