Oddanost Maria Assuntě: co Pius XII řekl o dogmatu předpokladu

Svatost, nádhera a sláva: tělo Panny!
Svatí otcové a velcí doktoři v homiliích a v projevech adresovaných lidem při příležitosti dnešní svátky hovořili o Nanebevzetí Matky Boží jako doktríny, již žijící ve svědomí věřících a jimi již vyznáváni; důkladně vysvětlili jeho význam, objasnili ho a naučili se jeho obsah, ukázali své velké teologické důvody. Zvláště zdůraznili, že cílem hostiny není jen skutečnost, že smrtelné pozůstatky požehnané Panny Marie byly uchráněny před korupcí, ale také její triumf nad smrtí a její nebeské oslavování, aby matka kopírovala model, tj. Napodobovala. jeho jediný Syn, Kristus Ježíš.
Svatý Jan Damascén, který vyniká mezi všemi jako příkladné hlavy této tradice a vzhledem k tělesným předpokladům Velké Matky Boží ve světle svých dalších privilegií, vykřikuje s výrazným výřečím: «Ona, která při porodu udržovala své panenství nezraněná, musí mít také zachovat jeho tělo bez korupce po smrti. Ona, která nesla Stvořitele jako dítě ve svém ňadru, měla přebývat v božských příbytcích. Ona, která byla dána Otcem za manželství, mohla najít jen dům na nebeských křeslech. Musela uvažovat o svém Synovi ve slávě napravo od Otce, ona, která ho viděla na kříži, ona, která se uchránila před bolestí, když ho porodila, byla propíchnuta mečem bolesti, když ho uviděla zemřít. Bylo správné, že Matka Boží vlastnila to, co patří Synu, a že ji všechna stvoření ctila jako Matka a Boží služka ».
St. Germano of Constantinople si myslel, že vměšování a převzetí těla Panny Matky Boží není vhodné nejen pro její božské mateřství, ale také pro zvláštní svatost jejího panenského těla: „Jak jste psali, jste všichni skvělí (srov. Ž 44, 14); a vaše panenské tělo je celé svaté, vše cudné, celý chrám Boží. Z tohoto důvodu nemohla znát úpadek hrobu, ale při zachování svých přirozených rysů se musela přeměnit ve světle neporušitelnosti, aby vstoupila do nové a slavné existence , užijte si úplné osvobození a dokonalý život ».
Další starověký spisovatel potvrzuje: «Kristus, náš spasitel a Bůh, dárce života a nesmrtelnosti, to byl ten, kdo vrátil život matce. Byl to on, kdo ji učinil, kdo ho vytvořil, rovným sobě samému v neporušitelnosti těla a navždy. Byl to on, kdo ji vzkřísil z mrtvých a přivítal ji vedle něj cestou, kterou zná jen on ».
Všechny tyto úvahy a motivace svatých otců, jakož i teologů stejného tématu, mají jako poslední základ posvátné Písmo. Bible nás skutečně představuje s posvátnou Matkou Boží úzce spojenou s jejím božským Synem a vždy s ním v solidaritě a v jeho stavu.
Pokud jde o tradici, nemělo by se zapomenout, že od druhého století byla Panna Marie představována svatými otci jako nová Eva, důvěrně spojená s novým Adamem, i když se jí podrobila. Matka a syn se vždy zdají být spojeni v boji proti pekelnému nepříteli; boj, který, jak byl předpovězen v proto-evangeliu (srov. Gn 3), by skončil nejúplnějším vítězstvím nad hříchem a smrtí, nad těmi nepřáteli, to znamená, že apoštol pohanů vždy předkládá ve spojení (srov. Řím) ch. 15 a 5; 6 Cor 1, 15-21; 26-54). Proto bylo slavné vzkříšení Krista nezbytnou součástí a konečným znamením tohoto vítězství, takže i pro Marii musel společný boj skončit oslavením jejího panenského těla, podle apoštolských prohlášení: «Kdy bude toto zničitelné tělo oblečené do neporušitelnosti a tohoto smrtelného těla nesmrtelnosti se naplní slovo Písma: Smrt byla pohlcena pro vítězství “(57 Kor 1; 15; srov. Hoz 54: 13).
Tímto způsobem je augustová Matka Boží, zjevně sjednocená s Ježíšem Kristem ze všech věků „se stejnou vyhláškou“ předurčení, neposkvrněná ve svém pojetí, panna znechutená v jejím božském mateřství, štědrá společnice božského Vykupitele, vítězná nad hřích a smrt, nakonec se dostal na vrchol své velikosti a překonal korupci hrobu. Překonala smrt, stejně jako její syn, a byla vychována v těle i duši na slávu nebe, kde královna svítí po pravé straně svého Syna, nesmrtelného krále staletí.