Oddanost svátostem: proč se přiznávám? hřích trochu pochopená realita

V naší době dochází ke sklonům křesťanů k vyznání. Je to jeden ze znaků krize víry, kterou mnozí procházejí. Přecházíme od náboženské kompaktnosti minulosti k osobnějšímu, vědomějšímu a přesvědčenějšímu náboženskému přilnutí.

Abychom vysvětlili tuto nespokojenost s přiznáním, nestačí přinést skutečnost obecného procesu odřesťanštění naší společnosti. Je nutné určit konkrétnější a konkrétnější příčiny.

Naše vyznání se často scvrkává na mechanický seznam hříchů, který zdůrazňuje pouze povrch mravní zkušenosti člověka a nedosahuje hloubky duše.

Přiznané hříchy jsou vždy stejné, opakují se s podrážděnou monotónností po celý život. A tak už nemůžete vidět užitečnost a vážnost svátostné oslavy, která se stala monotónní a nepříjemnou. Zdá se, že sami kněží někdy zpochybňují praktickou účinnost své služby ve zpovědi a opouštějí tuto monotónní a namáhavou práci. Špatná kvalita naší praxe má svou váhu v neochotě k přiznání. Ale na základě všeho je často ještě něco negativnějšího: nepřiměřená nebo špatná znalost reality křesťanského smíření a nedorozumění o skutečné realitě hříchu a obrácení, uvažované ve světle víry.

Toto nedorozumění je do značné míry způsobeno tím, že mnozí věřící mají jen několik vzpomínek na dětskou katechezi, nutně částečnou a zjednodušenou, navíc přenášenou v jazyce, který již není jazykem naší kultury.

Svátost smíření je sama o sobě jednou z nejobtížnějších a provokativních zkušeností života víry. To je důvod, proč musí být prezentován dobře, aby to dobře porozuměl.

Nedostatečné pojetí hříchu

Říká se, že již nemáme smysl pro hřích, a částečně je to pravda. Už neexistuje smysl pro hřích do té míry, že neexistuje žádný smysl pro Boha, ale ještě dále proti proudu neexistuje smysl pro hřích, protože neexistuje dostatečný smysl pro zodpovědnost.

Naše kultura má sklon skrývat před jednotlivci pouta solidarity, která spojují jejich dobré a špatné rozhodnutí s jejich vlastním osudem a s ostatními. Politické ideologie mají tendenci přesvědčovat jednotlivce a skupiny, že je vždy vina druhých. Stále více se slibuje a člověk nemá odvahu apelovat na odpovědnost jednotlivců za obecné dobro. V kultuře nezodpovědnosti ztrácí převážně legální pojetí hříchu, které nám bylo předáno katechézou minulosti, veškerý význam a nakonec upadá. V právním pojetí je hřích v podstatě považován za neposlušnost vůči Božímu zákonu, a proto za odmítnutí podřídit se jeho nadvládě. Ve světě, jako je ten náš, ve kterém je svoboda vyvýšena, se poslušnost již nepovažuje za ctnost, a proto neposlušnost není považována za zlo, ale za formu emancipace, která člověka osvobozuje a obnovuje jeho důstojnost.

V právním pojetí hříchu porušuje božské přikázání urážku Boha a vytváří vůči němu náš dluh: dluh těch, kteří uráží jiného a dluží mu odškodnění, nebo těch, kteří spáchali trestný čin a musí být potrestáni. Spravedlnost by vyžadovala, aby člověk zaplatil veškerý svůj dluh a zbavil své viny. Ale Kristus už zaplatil za každého. Pro odpuštění je dost pokání a uznání něčího dluhu.

Vedle tohoto právně pojatého pojetí hříchu existuje ještě další - což je také nedostatečné - které nazýváme fatalisty. Hřích by se zredukoval na nevyhnutelnou mezeru, která existuje a bude vždy existovat mezi požadavky Boží svatosti a nepřekonatelnými mezemi člověka, který se tímto způsobem ocitá v nevyléčitelné situaci s ohledem na Boží plán.

Protože tato situace není překonána, je pro Boha příležitost odhalit veškeré své milosrdenství. Podle této koncepce hříchu Bůh nezohlednil hříchy člověka, ale jednoduše odstranil nevyléčitelné utrpení člověka z jeho pohledu. Člověk by se měl pouze slepě svěřit tomuto milosrdenství, aniž by se příliš staral o své hříchy, protože Bůh ho zachrání, přestože zůstává hříšníkem.

Tato koncepce hříchu není pravou křesťanskou vizí reality hříchu. Kdyby byl hřích tak zanedbatelnou věcí, nebylo by možné pochopit, proč Kristus zemřel na kříži, aby nás zachránil před hříchem.

Hřích je neposlušnost vůči Bohu, týká se Boha a ovlivňuje Boha. Abychom pochopili hroznou závažnost hříchu, musí člověk začít uvažovat o své realitě ze své lidské stránky a uvědomit si, že hřích je zlým člověkem.

Hřích je zlo člověka

Předtím, než je hřích neposlušností a přestupkem vůči Bohu, je zlo člověka, je to selhání, zničení toho, co člověka činí člověkem. Hřích je tajemná realita, která tragicky ovlivňuje člověka. Hroznost hříchu je obtížné pochopit: je viditelná pouze ve světle víry a Božího slova, ale něco z její strašnosti se již objevuje i lidskému pohledu, pokud vezmeme v úvahu zničující účinky, které vyvolává ve světě muž. Jen pomyslete na všechny války a nenávist, které pokrevily svět, na všechny otroctví neúprosnosti, hloupost a osobní i kolektivní iracionalitu, které způsobily tolik známých a neznámých utrpení. Příběh člověka je jatka!

Všechny tyto formy selhání, tragédie, utrpení, nějak vznikají z hříchu a jsou spojeny s hříchem. Je tedy možné objevit skutečné spojení mezi sobeckostí člověka, zbabělostí, setrvačností a chamtivostí a těmito individuálními a kolektivními zlomi, které jsou jednoznačným projevem hříchu.

Prvním úkolem křesťana je získat pocit odpovědnosti za sebe a odhalit souvislost, která spojuje jeho svobodnou volbu člověka se zlem světa. A to proto, že hřích se utváří v realitě mého života a ve skutečnosti světa.

Ztvárňuje se v psychologii člověka, stává se souborem jeho špatných návyků, jeho hříšných tendencí, jeho ničivých tužeb, které se po hříchu stávají silnějšími a silnějšími.

Ale také se formuje ve strukturách společnosti, což je činí nespravedlivými a represivními; formuje se v médiích, což z něj činí nástroj lží a morálních poruch; se formuje v negativním chování rodičů, vychovatelů ... kteří se špatnými naukami a špatnými příklady zavádějí do mysli dětí a žáků prvky deformace a morální poruchy a ukládají do nich semeno zla, které se bude po celý život i nadále vynořovat a možná to bude předáno ostatním.

Zlo produkované hříchem se vymkne z rukou a způsobí spirálu nepořádku, ničení a utrpení, které přesahuje to, co jsme si mysleli a chtěli. Kdybychom byli více zvyklí přemýšlet o důsledcích dobra a zla, které naše volby způsobí v nás a v jiných, byli bychom mnohem zodpovědnější. Kdyby například byrokrat, politik, lékař ... viděli utrpení, které způsobují tolika lidem jejich absentérstvím, jejich korupcí, jejich individuální a skupinovou sobeckostí, cítili by se mnohem vážněji váhu tyto postoje, které se možná vůbec necítí. Chybí nám tedy vědomí odpovědnosti, které by nám umožnilo především vidět lidskou negativitu hříchu, jeho zatížení utrpením a ničením.

Hřích je zlo Boží

Nesmíme zapomenout, že hřích je také zlem Božím právě proto, že je to zlo člověka. Bůh se dotýká zla člověka, protože chce dobro člověka.

Když mluvíme o Božím zákonu, nesmíme myslet na řadu svévolných příkazů, kterými potvrzuje svou nadvládu, ale spíše na řadu signalizačních indikací na cestě naší lidské realizace. Boží přikázání nevyjadřují jeho vládu stejně jako jeho starost. V každém Božím přikázání je napsáno toto přikázání: Staňte se sebou. Uvědomte si životní šance, které jsem vám dal. Nechci pro vás nic jiného než vaši plnost života a štěstí.

Tato plnost života a štěstí je realizována pouze v lásce k Bohu a bratřím. Nyní je hřích odmítnutím milovat a být milován. Neboť Bůh je zraněn hříchem člověka, protože hřích bolí člověka, kterého miluje. Je zraněn ve své lásce, nikoliv ve své cti.

Hřích však ovlivňuje Boha nejen proto, že jeho lásku zklame. Bůh chce s člověkem utkat osobní vztah lásky a života, což je pro člověka vše: opravdovou plnost existence a radosti. Místo toho je hřích odmítnutím tohoto životně důležitého společenství. Člověk, který Bůh svobodně miluje, odmítá milovat Otce, který ho miloval natolik, že mu dal svého jediného Syna (J 3,16).

Toto je nejhlubší a nejzáhadnější realita hříchu, kterou lze pochopit pouze ve světle víry. Toto odmítnutí je duší hříchu v opozici vůči tělu hříchu, které je tvořeno pozorovatelným ničením lidstva, které vytváří. Hřích je zlo, které vychází z lidské svobody a je vyjádřeno ve svobodném ne k Boží lásce. Toto ne (smrtelný hřích) odděluje člověka od Boha, který je zdrojem života a štěstí. Je to ze své podstaty něco definitivního a nenapravitelného. Pouze Bůh může obnovit životní vztahy a naplnit propast, kterou hřích vykopal mezi člověkem a ním. A když dojde ke smíření, nejedná se o obecné přizpůsobení vztahů: je to akt lásky, který je ještě větší, velkorysejší a svobodnější než to, s nímž nás Bůh stvořil. Smíření je nové zrození, které z nás dělá nové stvoření.