Oddanost Trojici: sedm darů Ducha svatého

Je obtížné pojmenovat jinou katolickou doktrínu jako posvátné starověk, jako je sedm darů Ducha svatého, které jsou vystaveny tak benevolentnímu zanedbávání. Stejně jako většina katolíků narozených kolem roku 1950, jsem se jejich jmény naučil ze srdce: „WIS -Dom, rozum, rada, silná výška, vědění-vězení, -ety koláč a strach! O Pánu “Bohužel to však byli všichni moji spolužáci a já jsem se alespoň formálně dozvěděl o těchto záhadných silách, které na nás musely sestoupit při našem potvrzení. Jakmile dorazil a odešel v Potvrzovací den, bylo nás naštváno, že jsme se nestali vševědoucími, vševědoucími, nepřemožitelnými milionáři Christi (vojáky Kristovými), které slibovala naše katechéza předvatikánských II.

Problém
Je ironií, že katecheze po Vatikánu II se ukázala ještě méně schopná vštípit mladým katolíkům živý smysl toho, co je těchto sedm darů. Výhoda přinejmenším předchozího přístupu spočívala v tom, že vyvolala špinavou vyhlídku na krvavou smrt mučedníka v rukou bezbožných ateistů. Ale bohužel, taková militantní pedagogika vyšla z okna po Radě. Proud zpráv o poklesu zájmu o víru v posledních několika desetiletích však naznačuje, že změny nemají požadovaný účinek. Ne že by v předvatikánském katechetickém stroji neexistovaly žádné štěnice domácí - bylo jich spousta - ale takové povrchní vybavení se s nimi ani nezačalo vypořádat.

Nedávný článek o teologických studiích, reverend Charles E. Bouchard, OP, prezident Akademického teologického institutu v St. Louis, Missouri („Obnova darů Ducha Svatého v morální teologii“, září 2002), identifikuje některé specifické slabiny tradiční katolické katecheze u sedmi darů:

Zanedbání úzké souvislosti mezi sedmi dary a kardinálními a teologickými ctnostmi (víra, naděje, charita / láska, obezřetnost, spravedlnost, statečnost / odvaha a střídmost), které sám sv. Tomáš Akvinský zdůraznil ve své diskusi o záležitosti
Sklon k zařazení těchto sedmi darů do esoterické říše asketické / mystické spirituality spíše než do praktické a pozemské říše morální teologie, kterou Aquinas naznačil, byla jejich vhodná sféra
Forma duchovního elitářství, pro kterou byla nejhlubší studie teologie darů vyhrazena pro kněze a náboženské, kteří, na rozdíl od negramotných mas, pravděpodobně měli potřebné učení a spiritualitu, aby ji ocenili a asimilovali.
Zanedbání biblických základů teologie darů, zejména Izaiáše 11, kde byly dary původně identifikovány a aplikovány prorocky na Krista
Katechismus katolické církve z roku 1992 se již zabýval některými z těchto otázek (jako je důležitost ctností a vztah mezi dary a „morálním životem“), ale vyhnul se definování jednotlivých darů nebo je dokonce zacházel v každém detailu - pouze šest odstavců (1285-1287, 1830-1831 a 1845), ve srovnání se čtyřiceti na ctnostech (1803-1829, 1832-1844). Možná proto se v důsledku nového katechismu objevily katechetické učebnice, které představovaly tak matoucí soubor definic darů. Tyto definice bývají nepřesnými opakováními tradičních Thomistických definic nebo zcela ad hoc definic vycházejících z autorovy osobní zkušenosti nebo představivosti. S ohledem na tento vývoj je užitečné přezkoumat tradiční vysvětlení církve ze sedmi darů.

Tradiční vysvětlení
Podle katolické tradice je sedm darů Ducha svatého hrdinskými zvláštnostmi, které má pouze Ježíš Kristus ve své plnosti, ale které volně sdílí se členy svého mystického těla (tj. Jeho Církve). Tyto rysy jsou naplněny v každém křesťanovi jako stálá nadace pro jeho křest, vyživovaný praktikováním sedmi ctností a zapečetěný ve svátosti potvrzení. Oni jsou také známí jako posvěcující dary Ducha, protože slouží k tomu, aby příjemci učinili učedníky podněcujícími k Duchu svatému v jejich životě, pomáhali jim růst v svatosti a činili je vhodnými pro nebe.

O povaze těchto sedmi darů se teologové diskutuje od poloviny druhého století, ale standardní interpretace byla ta, kterou vyvinul St. Thomas Aquinas ve třináctém století v jeho Summa Theologiae:

Moudrost je jak znalost, tak úsudek o „božských věcech“ a schopnost soudit a řídit lidské věci podle božské pravdy (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II) / II.45.1 -5).
Porozumění je pronikání intuice do samotného srdce věcí, zejména těch vyšších pravd, které jsou nezbytné pro naše věčné spasení - ve skutečnosti schopnost „vidět“ Boha (I / I.12.5; I / II.69.2; II) / II. 8,1-3).
Poradenství umožňuje člověku vést Boha ve věcech nezbytných pro jeho spasení (II / II.52.1).
Pevnost označuje duševní pevnost v tom, že děláme dobro a vyhýbáme se zlu, zejména když je to obtížné nebo nebezpečné, a v důvěru překonat všechny překážky, dokonce i smrtelné, na základě jistoty věčného života (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Znalost je schopnost správně soudit ve věcech víry a správného jednání, aby se nikdy neztratila správná cesta spravedlnosti (II / II.9.3).
Zbožnost má především ctít Boha s synovskou náklonností, platit za uctívání a povinnost vůči Bohu, dávat náležitou povinnost všem lidem kvůli jejich vztahu k Bohu a ctít svatá a nekonfliktní písma. Latinské slovo pietas označuje úctu, kterou dáváme otci a naší zemi; Protože Bůh je Otcem všech, bohoslužba se také nazývá zbožnost (I / II.68.4; II / II.121.1).
Strach z Boha je v této souvislosti „synovským“ nebo cudným strachem, že uctíváme Boha a vyhýbáme se mu odloučení - na rozdíl od strachu „servilního“, za který se bojíme trestu (I / II.67.4; II / II.19.9).
Tyto dary jsou podle Thomase Aquinase „zvyky“, „instinkty“ nebo „dispozice“ poskytované Bohem jako nadpřirozené, což člověku pomáhá v procesu jeho „dokonalosti“. Umožňují člověku překročit hranice lidského rozumu a lidské přirozenosti a podílet se na samotném Božím životě, jak Kristus slíbil (Jan 14:23). Aquinas trval na tom, že jsou nezbytné pro spasení člověka, kterého nemůže dosáhnout sám. Slouží k „zdokonalení“ čtyř hlavních nebo morálních ctností (obezřetnost, spravedlnost, statečnost a střídmost) a tří teologických ctností (víra, naděje a charita). Čest charity je klíčem, který odkrývá potenciální sílu sedmi darů, které mohou (a chtějí) ležet po křtu spící v duši, pokud tak neučiní.

Protože „milost staví na přírodě“ (ST I / I.2.3), sedm darů pracuje synergicky se sedmi ctnostmi a také s dvanácti plody Ducha a osmi blahoslavenstvími. Vznik darů je upřednostňován praktikováním ctností, které jsou zase zdokonaleny vykonáváním darů. Správné uplatnění darů zase přináší ovoce Ducha v životě křesťana: láska, radost, mír, trpělivost, laskavost, laskavost, štědrost, věrnost, jemnost, skromnost, sebeovládání a cudnost (Galatským 5: 22–23) ). Cílem této spolupráce mezi ctnostmi, dary a ovocem je dosažení osmkrát blaženého stavu, který popsal Kristus v kázání na hoře (Mt 5: 3-10).

Duchovní arzenál
Místo trvalého přísně Thomistického přístupu nebo přístupu založeného na současných a kulturně podmíněných definicích navrhuji třetí způsob porozumění sedmi darům, ten, který zahrnuje biblický materiál původu.

Prvním a jediným místem v celé Bibli, kde je těchto sedm zvláštních vlastností spolu, je Izaiáš 11: 1-3 ve slavném mesiánském proroctví:

Z pahýlu Jesse se vynoří klíček a z jeho kořenů vyroste větev. Duch Hospodinův na něm spočine, duch moudrosti a porozumění, duch rady a moci, duch poznání a strachu z Pána. A jeho potěšení bude mít strach z Pána.

Prakticky každý komentátor sedmi darů za poslední dvě tisíciletí identifikoval tento průchod jako zdroj výuky, ale nikdo si nevšiml, jak neporušených bylo těchto sedm konceptů se starodávnou tradicí izraelské „moudrosti“, což se odráží v takových knihách starověku Svědectví, jako je Job, Přísloví, Kazatel, Kanticle kantik, Žalmy, Církevní a Moudrost Šalomounova, jakož i některé části prorockých knih, včetně Izaiáše. Tento materiál se zaměřuje spíše na orientaci v etických potřebách každodenního života (ekonomie, láska a manželství, výchova dětí, mezilidské vztahy, využívání a zneužívání moci) než na historická, prorocká nebo mýtická / metafyzická témata obvykle spojená se Starým zákonem. To ostatním neodporuje.

Právě z tohoto světa praktických, pragmatických a denních zájmů než z oblasti asketických nebo mystických zkušeností se objevilo sedm darů a kontext Izaiáše 11 tento referenční rámec posiluje. Izaiášova rovnováha popisuje v milujících detailech agrese, se kterou „klíček Jesseho“ vytvoří na zemi „pokojné království“:

Nebude soudit podle toho, co vidí jeho oči, nebo bude rozhodovat podle toho, co slyší jeho uši; ale spravedlností bude soudit chudé a spravedlivě rozhodovat o pokorné zemi; a udeří na zem prutem svých úst a dechem rtů zabije bezbožných. . . . Nebudou nijak ničit ani ničit mou svatou horu vůbec; Neboť Země bude naplněna vědomím Pána, jako vody pokrývají moře. (Je 11: 3-4, 9)

Zřízení této říše znamená myšlení, plánování, práci, boj, odvahu, vytrvalost, vytrvalost, pokoru, to znamená, že vaše ruce jsou špinavé. Tato pozemská perspektiva je plodná, z čehož lze pozorovat roli, kterou sedm darů hraje v životě zralých křesťanů (nebo v dospělosti).

V katolicismu, stejně jako v křesťanství obecně, existuje napětí, které se zaměřuje na posmrtný život s vyloučením - a poškozením - tohoto světa, jako by oddělení od časových věcí bylo jen zárukou věčného života. . Jedním z nápravných opatření tohoto typu myšlení vydaného vatikánským koncilem II bylo obnovení biblického důrazu na Boží království jako konkrétní skutečnosti, která nejen překonává vytvořený řád, ale také ho transformuje (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Sedm darů je nezbytným zdrojem boje o vybudování království a je v jistém smyslu vedlejším produktem aktivního zapojení do duchovní války. Pokud se člověk neobtěžuje adekvátně se vybavit pro bitvu, nemělo by být překvapivé, že se ocitne bezbranný, když je bitva přinesena ke dveřím. Pokud jsme se svými spolužáky nikdy „nezískali“ „záhadné síly“, které jsme očekávali, možná je to proto, že jsme nikdy v boji nepokračovali v šíření království Božího!

Sedm darů je dar, do kterého se může každý pokřtěný křesťan chlubit od raného dětství. Jsou to naše dědictví. Tyto dary ve svátostech, které nám umožňují rozvíjet se skrze zkušenosti, jsou nezbytné pro dobrý vývoj křesťanského životního stylu. Nezjevují se spontánně ani z ničeho, ale postupně se objevují jako plod ctnostného života. Rovněž nejsou staženi z Ducha, když již nejsou potřeba, protože jsou trvale nezbytní, pokud budeme bojovat proti dobrému boji.

Sedm darů je navrženo k použití ve světě za účelem transformace tohoto světa pro Krista. Izaiáš 11 živě popisuje, k čemu jsou tyto dary: děláním toho, co jste povoláni, abyste dělali ve svém vlastním čase a na místě, abyste pokročili v Božím království. Konkrétní a osobní podrobnosti tohoto volání nejsou soustředěny, dokud jeho velmi omezené a nerovné místo ve schématu věcí (strach z Pána), přijal roli člena rodiny Boží (zbožnost) a získal zvyk sledovat specifické náznaky Otce, aby žil božský život (poznání) . Tato známost s Bohem vytváří sílu a odvahu potřebnou k tomu, abychom čelili zlu, které se nevyhnutelně setkává v životě (statečnost), a mazaný pohyb, aby se pohybovaly jeho strategie tak, aby se daly vyrovnat - i předvídat - mnoho machinací nepřítele (poradce).

Vojáci Krista
Tyto úvahy jsou zaměřeny především na katolíky dospělé kolébky, kteří stejně jako já nebyli dostatečně katechizováni (alespoň pokud jde o sedm darů). Vzhledem k neustálým sporům v církvi obecně o správný věk, kdy je třeba přijmout svátost potvrzení, bude zkaženost nepřiměřené katecheze pravděpodobně i nadále trápit věřící. Zdá se, že nedostatek pozornosti na synergický vztah mezi ctnostmi a dary je hlavním viníkem v tom, že se nepodařilo rozvíjet dary mezi potvrzenými. Katecheze zaměřená pouze na získávání znalostí nebo pouze na podporu „náhodných skutků laskavosti“ bez solidně evangelického organizačního principu ji jednoduše neodřízne od této (nebo jiné) generace mladých lidí. Centrující modlitba, deník, řízená meditace nebo některý z dalších populárních pseudo-pedagogických spiknutí v mnoha současných katechetických programech nemohou konkurovat svádění kultury smrti.

Cesta k zralému přivlastnění duchovního arzenálu, představovaného sedmi dary, musí být co nejdříve ušlapána a těchto sedm ctností může sloužit dnes, jako to udělali pro většinu historie církve, jako vynikající průvodci po této cestě. Možná je na čase oživit tradiční podobu pokřtěného jako „Kristovi vojáci“, což je věta, která byla po desetiletí anathema pro katolické katechetické materiály. Navzdory skutečnosti, že zeitgeista post-vatikánského II. Ve všech náboženských záležitostech bojoval proti představě „militantnosti“, ukázalo se, že toto postavení je zavádějící - čestným hodnocením toho, co o něm říká Písmo svaté a světové události po celý náš život. K svržení Sovětského svazu by například nedošlo bez nenásilné militantnosti Jana Pavla II. Při sledování legitimního cíle. Sedm darů Ducha svatého je naše duchovní zbraň pro duchovní válčení každodenního života.