Oddanost Ave Maria, příběh chvály

z knihy René Laurentina, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, str. 11-21.

Odkud tato modlitba k Marii pochází, nejopakovanější formule na tomto světě? Jak se to vytvořilo?

V raném kostele nebyla Ave Maria recitována. A první z křesťanů, Marie, které byl tento pozdrav adresován andělem, ho nemusel opakovat. Dokonce i dnes, když se modlí s vizionáři, drží korunu, neříká Ave Maria. V Lourdes, když Bernadette přednesla růženec před sebou, se lady jeskyně spojila s Glorií, ale „neposunula rty“, když dívka recitovala Hail Marys. Když se v Medžugorji modlí Panna s vizionáři - což je vyvrcholením každého zjevení - znamená to s nimi Pater a slávu. bez Ave (kterou vizionáři před zjevením recitovali).

Kdy začala modlitba ke svatým?

Ave Maria byla formována pomalu, postupně v průběhu staletí.

Základní modlitba církve je opět zaslána Otci skrze Syna. V latinském misálu jsou Kristovi adresovány pouze dvě modlitby; první a třetí svátek Božího těla. A nejsou ani žádné modlitby adresované Duchu svatému, a to ani v den Letnic.

Je to proto, že Bůh je základem a podporou každé existující modlitby, která je utvářena a proudí pouze v něm. Jaká je jejich funkce a legitimita?

Jsou to sekundární modlitby: například antifony a kostelní písně. Slouží k aktualizaci našich vazeb s vyvolenými v přijímání svatých.

Nejde o pašování obřadů, které by zpochybnilo základní modlitbu církve. Tyto vzorce jsou zapsány ve stejné modlitbě, v tomto impulsu k Bohu samotnému, protože jdeme k němu společně, ne bez přímluvy, a v Bohu najdeme všechny, celkem.

Kdy tedy začala modlitba ke svatým? Křesťané velmi brzy pocítili hluboké vztahy s mučedníky, kteří překonali strašná utrpení kvůli věrnosti Pánu, a ve svém těle prodlužovali Kristovu oběť za své tělo, které je církví (Kol 1,24). Tito atleti ukázali cestu ke spasení. Kult mučedníků začal od druhého století.

Po pronásledování apostati požadovali přímluvu vyznavačů víry (věrní přeživší, někdy označeni jejich rány), aby získali pokání a rehabilitaci. Čím silněji se uchýlili k mučedníkům, kteří dosáhli Krista, a dali všem důkazům „největší lásky“ (Jan 15,13).

Velmi brzy, po tom všem, ve čtvrtém století a možná o něco dříve se lidé začali obracet k svatým asketům a k Marii soukromě.

Jak se Ave Maria stala modlitbou

První slovo Ave Maria: chaire, „radujte se“, s nímž začíná andělské oznámení, se zdá, že bylo vysledováno od třetího století na graffiti nalezeném v Nazaretu na zdi domu, který byl brzy navštíven. křesťany jako místo Zvěstování.

A v písku egyptské pouště byla modlitba adresována Marii na papyrusu, jehož specialisté sahají až do třetího století. Tato modlitba byla známa, ale byla myšlenka ze středověku. Tady je: «Pod pláštěm milosrdenství se uchýlíme, Matka Boží (theotokos). Neodmítávejte naše žádosti, ale nutně nás zachraňte před nebezpečím

Ke konci čtvrtého století si liturgie některých východních církví vybrala den na památku Marie před vánočním svátkem (protože mučedníci už byli připomínáni). Maryova paměť nemohla mít místo kromě Vtělení. Kazatelé opakovali andělova slova a oslovovali je samotnou Marií. Mohl to být „prosopope“, literární a oratorní postup, s nímž se obracíme k postavě z minulosti: „Ó Fabrizio, kdo by myslel na tvou velkou duši!“ Vystoupil Jean-Jacques Rousseau v diskusi o vědě a umění, která se proslavila v roce 1750.

Ale brzy se prosopope stala modlitbou.

Zdá se, že nejstarší homilie tohoto druhu, připisovaná Gregorovi z Nyssy, byla vyslovena v Caesarea di Cappadocia v letech 370 až 378. Kazatel tak komentuje pozdrav Gabriel tím, že s ním spojil křesťanský lid: „Říkáme nahlas, podle slova anděla: Radujte se, plný milosti, Pán je s vámi [...]. Od vás vyšel ten, kdo je dokonalý v důstojnosti a ve kterém je plná božství. Radujte se plnosti milosti, Pán je s vámi: Se služebníkem králem; s neposkvrněným člověkem, který posvěcuje vesmír; s krásnými, nejkrásnějšími dětmi lidí, aby zachránil člověka stvořeného k jeho obrazu ».

Další homilie, přisuzovaná samotnému Gregorovi z Nyssy, určená k téže oslavě, také ozvěna Alžběty chválí Marii: Jste požehnáni mezi ženami (Lk 1,42:XNUMX): «Ano, jste požehnáni mezi ženami, protože ze všech panen, které jste si vybrali; protože jste byli souzeni za hodného hostit takového Pána; protože jste přijali toho, kdo vyplní vše ...; protože jste se stali pokladem duchovní perly ».

Odkud pochází druhá část Ave Maria?

Druhá část Ave: „Santa Maria, Matka Boží“, má novější historii. Má svůj původ v litaniích svatých, které sahají do sedmého století. Marie byla vyvolána nejprve bezprostředně po Bohu: „Sancta Maria, ora pro nobis, Svatá Marie se za nás modlí“.

Tento vzorec byl vyvinut s různými výrazy, a proto sem a tam přidán k biblickému vzorci Ave Maria.

Velký kazatel Saint Bernardino ze Sieny (XV. Století) již řekl: „K tomuto požehnání, které končí Ave: Jste požehnáni mezi ženami (Lk 1,42), můžeme přidat: Svatá Marie, modlete se za nás hříšníky“ .

Tento krátký vzorec obsahuje některé breviáře druhé poloviny XNUMX. století. Najdeme to v s. Pietro Canisio v XNUMX. století.

Finále: „nyní a v hodinu naší smrti“ se objevuje ve františkánském breviáři z roku 1525. Breviář zřízený Piem v 1568 jej přijal: předepsal recitaci Pater a Ave na začátku každé hodiny. Tímto způsobem se naše Ave Maria ocitla prozrazena a vyhlášena v celém rozsahu, v podobě, kterou známe.

Ale tento vzorec římského breviáře se nějakou dobu rozšířil. Početné breviáře, kteří ji ignorovali, zmizeli. Ostatní ho postupně adoptovali a šířili mezi kněze a skrze ně mezi lidi. Integrace se plně uskuteční v XNUMX. století.

Pokud jde o epitet „chudý“ před „hříšníky“, v latinském textu neexistuje. Je to přírůstek z 2,10. století: pokorný apel na zbožnost a soucit. Tento dodatek, který někteří kritizovali jako přetížení a pleonasmus, vyjadřuje dvojí pravdu: chudoba hříšníka a místo přiřazené chudým v evangeliu: „Blahoslavení chudí“, hlásá Ježíše a mezi nimi zahrnuje hříšníky, k čemuž je dobrá zpráva určena především: „Nepřišel jsem nazývat spravedlivými, ale hříšníky“ (Mk XNUMX:XNUMX).

Překlady

Pokud je latinská formule dobře zavedená od doby svatého Pia V. v šestnáctém století, byla Ave Maria přeložena poněkud odlišnými způsoby, které někdy vytvářejí určitou nejistotu v herectví.

Pokud jde o vylepšování receptur, někteří exegeté věří (s dobrým důvodem, jak uvidíme), že první slovo Ave není obyčejným pozdravem, ale pozváním k mesiánské radosti: „Raduj se“. Proto varianta, ke které se vrátíme.
Překlad ovoce frctus ventris tui s ovocem vašeho lůna se někomu zdálo být hrubý. A ještě před radou některé diecéze dávaly přednost „plodům vašeho lůna“. Jiní navrhli: „a požehnán Ježíš, tvůj syn“: který osladí realitu biblického textu tak výrazného vtělení: „Hle, počneš ve svém lůně,“ říká anděl v Lk 1,31. Používá prozaický termín gastér, upřednostňuje jej před koilií: lůno [= lůno], z hlubokých teologických a biblických důvodů, ke kterým se vrátíme. Ale Lk 1,42, ve kterém se nachází Elizabethovo požehnání, vhodně používá specifický termín: koilia. Blahoslavený plod vašeho prsu.
Někteří preferují eliminaci špatného sčítání před hříšníky z věrnosti latinskému textu.
V souladu s post-conciliar use, Amen je řekl, ale tam jsou ti kdo eliminovat tuto finální klauzuli.
Po radě byly modlitby misálu a rituálu přeloženy tu. Toto řešení bylo přijato z věrnosti jazykům Bible a latině, které vás ignorují z úcty. Překlady bible byly dlouho sjednoceny s tu. Toto řešení doporučila logika a homogenita postkoncilních překladů. Nebyla to inovace, protože populární písně volaly Boha dlouho před radou. Důstojně: «Mluvte, velte, règne, nude sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de univers univers sois Roi (Mluvte, velte, vládněte, všichni patříte vám Ježíši, rozšířte své království, z vesmíru je král! ) “
Francouzská biskupská konference využila příležitosti k vypracování ekumenického překladu Patera, který byl přijat všemi přiznáními pro francouzsky mluvící země. Bylo by také logické navrhnout nový oficiální překlad Ave Maria. Proč se to nestalo?

Biskupové nechtěli znovu probudit obvinění ohledně „vás“, protože by nezklamali v citlivém bodě, jako je mariánská oddanost.
Ekumenický francouzský překlad Patera (tak šťastný z ekumenického hlediska, protože umožňuje křesťanům všech přiznání recitovat Pánovu modlitbu společně) vyvolal další kontroverzi. Předslovný překlad: Nedovolte nám, abychom podlehli pokušení, se stalo Nepodléhejte pokušení. Abbé Jean Carmignac, prominentní judaista, bojoval celý svůj život proti tomuto překladu, o kterém věřil, že je vůči Bohu nevěrný a urážlivý:
- Poukázal na ďábla, ne na Stvořitele. Následně navrhl: Chráňte nás před souhlasem s pokušením.

Carmignac to učinil aférou nejen vědy, ale svědomí. Z tohoto důvodu opustil farnost, která vyžadovala, aby provedl oficiální představení, a přestěhoval se do další pařížské farnosti (San Francesco di Sales), která mu umožnila použít jeho vzorec.

Aby nevyprovokoval další kontroverzi v již tak bouřlivé atmosféře, která vedla k rozkolu monsignora Lefebvra, episkopát se vyhnul vypracování překladu Ave Maria.

Někteří vzali iniciativu revizí blíže k biblickému textu, v souladu s „vy“ misí. Což ponechává hru v plovoucí situaci, na kterou se všichni přizpůsobí, jak nejlépe umí.

Ačkoli já osobně preferuji překlad: Radujte se, držím se předsměsové formule, nikdy oficiálně reformované a široce převládající, když přednesu růženec se skupinou lidí z celého světa. Místo toho v komunitách, které preferovaly jiné řešení, se ráda držím jejich použití.

Zdá se moudré, definovat tuto záležitost, čekat na zcela mírumilovnou situaci.